الصفحه ٢٩٣ : [بالوضع](١) ، بخلاف الحال ، فإنّها موضوعة دالّة على هيئة فاعل أو
مفعول بنفسها ، وتبيين ذلك بأنّك (٢) تقول
الصفحه ٤٦٥ :
نكرة بدخول «ربّ» عليها ، وحكم بالجملة صفة على قياس نكرة «ربّ» من أنّها موضوعة
لتقليل نوع من جنس ، فلا
الصفحه ٥٧ :
الثّاني أنّها في الصّعق الغالب (١) في أصلها مرادة مقصودة للعهد ، فلزمت كلزوم أصلها ،
والمسمّي
الصفحه ٤٠ :
الزمخشريّ بقوله : «فإذا قلت : أبو براقش فكأنّك (١) قلت : الذي من شأنه كيت وكيت» ، وإذا تحقّق أنّه
الصفحه ٥٠ : ، وإنّما صحّ الابتداء لكونه بمعنى «كلّ تمرة» ،
وذلك جار (١٠) في كلّ نكرة قامت قرينة على أنّ الحكم
الصفحه ٣٣٥ : : «ليس زيد شيئا» فليس بمستقيم لأمرين :
أحدهما : أنّه
لا أثر لكونه من الأوّل أو الثاني (٥) ، لأنّ العامل
الصفحه ١٨٥ : الفقار
ولا فتى إلا علي». وقد رأينا أن رواية الحديث اختلفت عند ابن يعيش والرضي
والزمخشري عما هي عليه هنا
الصفحه ١٨٠ : ، لئلّا يؤدّي إلى
أن يلي «إنّ» ما ليس باسمها ولا خبرها ، وقال (٥) :
يا ليت أيّام الصّبا رواجعا
وللنّاس
الصفحه ١٨١ : أنّه أراد (٦) إثبات ذلك في كتابه ، ثمّ رجع عنه (٧) ، وهذا الكلام بمجرّده غير مستقيم (٨) ، إذ لم يسمع عن
الصفحه ٥٣٥ : قلت : «خمس عشرة خلت» فأصله ليلة ، فرجع الضمير إلى ليلة مفردا ، كما رجع إلى
الّليالي جمعا لكونه المقصود
الصفحه ٧٦ :
الذي يتغيّر للإعراب (١).
وظاهر مذهب
سيبويه أنّ لها إعرابين ، تقديريّ بالحركات ، ولفظيّ بالحروف
الصفحه ١٥ : .
__________________
(١) في د. ط : «فإن».
(٢) انظر الكتاب : ١
/ ٢٩١ ، والمقتضب : ٤ / ٢٠٤ ، وذهب ابن جني إلى أن «يا» نفسها هي
الصفحه ٢٠٩ :
يكون الضمير لعبد الله ، وإذا بطل أن يكون لعبد الله تعيّن أن يكون ضميرا
للمصدر ، ويكون «عبد الله
الصفحه ٤٥١ : ، أمّا على قراءة الجماعة فليس من
هذا الفصل أصلا ، لأنّ «آية» خبر كان (٦) و «أن يعلمه» اسمها ، وليس أيضا
الصفحه ٤١ : اسم جنس موضوع لواحد لا بعينه بأصل وضعه ،
وأسامة علم للحقيقة (٣) على ما تقدّم.
قال : «وما لا
يعرف له