الصفحه ٦٠٤ : منطلقا على ما ذكره آخرا.
وقوله تعالى : «(بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦))(١) أورده على أنّه واقع موقع
الصفحه ٢٠٤ : المصدر بتقدير : عمّرتك الله تعميرا ، وأجاز
المبرد أن يكون «عمرك» منصوبا بتقدير حذف الجار ، انظر الكتاب
الصفحه ٢٤١ :
الحاجب في اشتقاق اسم الله أحد رأيين لسيبويه ، والآخر أن أصله لاه أدخلت الألف
واللام عليه ، انظر الكتاب
الصفحه ٥٠٨ : : المنقوص
على اصطلاحه (٤) وهو ما في آخره ألف ، لا يخلو من أن يكون ثلاثيّا أو
فوقه ، فإن كان ثلاثيّا وجب ردّ
الصفحه ٦٥٠ : أنها صفات من بنات الأربعة ، انظر الكتاب : ٤ / ٢٢٨ ، والسيرافي : ٦٦٢ ،
وذكر ابن عصفور شجعم مرتين الأولى
الصفحه ٢٨ : آسه أوسا وإياسا أي :
أعطاه (٦) ، ولا يحسن أن يكون من أيس مقلوب يئس (٧) ، لأنّ مصدر المقلوب إنّما يأتي
الصفحه ٩٩ :
معنى لام التعريف (١) ، ووجب تقدير ذلك للأحكام الدالّة عليه في اللغتين ،
ولو قيل في سحر : إنّه
الصفحه ٣٤٩ : أنّ قولهم : «لا أب وابنا» (٣) جائز (٤) ، و «لا حول ولا قوّة إلّا بالله» جائز ، وإذا كان مثله
فلا حاجة
الصفحه ٥٨١ : الأصل. ط.
وأثبته عن د.
(٨) سقط من ط : «إنه».
(٩) في د : «إنه إذا
علل». مقحمة.
(١٠) انظر الكتاب
الصفحه ٩٣ : يهب بعد أن كان يوهب (٧) فلأنّه لم يرجع بالإعلال إلى زنة اسم ، وأمّا أشدّ
وأحيسن](٨) فلأنّ المعتبر زنة
الصفحه ١٠٢ : بعضهم أنّ منع الصّرف بها غير
متحتّم (١١).
__________________
(١) قال أبو علي
الفارسي : «فأمّا الأرزّ
الصفحه ٢٤٢ : سيبويه أنّ (٥) المعنى وإذا كرّر المنادى ثانيا في حال الإضافة ،
فتقييده (٦) المرّة الثانية أولى ، لأنّها
الصفحه ٢٥٠ : (٦) ، إمّا بناء على أنّ أصلها السّكون ، فلا إشكال ، ألا ترى أنّك لو قلت
فيمن اسمه «اضربي» (٧) أو «اضربوا
الصفحه ٥٨٢ : (عوج) ، وانظر الكتاب : ٣ / ٣٨١
(٤) ظاهر كلام المبرد
أنّ فعّالا قياس ، انظر المقتضب : ٣ / ١٦١
الصفحه ٥٩٩ : قياسه أن يكون قبل آخره ألف زائدة ، فإذا بنيت من المعتلّ
الّلام مثله وقع حرف العلّة متطرّفا بعد ألف زائدة