الصفحه ١٩ :
البريّة أحمدا
وفي الحديث : «نحن
معاشر الأنبياء لا نورث» (٤) ، وقل كونه علما كقول رؤبة :
٦٥٩
الصفحه ٢٦ : أحاديث الأنبياء ، باب حديث الخضر مع موسى عليهماالسلام
(٣٤٠٤) ، ومسلم ، كتاب الحيض ، باب جواز الاغتسال
الصفحه ٢٧ : الآية فعلى الابتداء والخبر ولا
نداء ، وأما الحديث فلم يثبت كونه بلفظ الرسول صلىاللهعليهوسلم كما تقرر
الصفحه ٣٧ : تبنى في النداء في كل فعل فعل ، وأما حديث : «لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد
الناس في الدنيا لكع بن لكع
الصفحه ٣٩ :
في «شرح المقامات» : وقد يستعمل اللهم لغير النداء تمكينا للجواب ، ومنه الحديث :
آلله أرسلك؟ قال
الصفحه ٨٣ :
الظرفية ، فلو تصرف فيها فقيل : سير عليه قديم أو حديث أو طويل ، قبح ذلك
فإن لم يعرض قيامها مقامه
الصفحه ١٠٨ :
بالحديث السابق لما تقرر غير مرة ، وفي شرح «الألفية» لابن الصائغ أن الذي
قال بأن أصله (أوان) يقول
الصفحه ١١٦ : بعض أصحابنا
أنها ظرف زمان بمعنى (إذا) ومنه الحديث : «ساعة يوم الجمعة بين خروج الإمام
وانقضاء الصلاة
الصفحه ١٥٨ : يَرْغَبُ عَنْ
مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) [البقرة : ١٣٠] ، وحديث مسلم : «يا عبادي كلم
الصفحه ١٦٥ : من أجل ، وخرج عليه حديث : «أنا أفصح من نطق بالضاد ، بيد أني من
قريش» (١) ، وقال ابن مالك وغيره : إنها
الصفحه ١٦٩ : ء فعلا
متصرفا متعديا ، تقول : حاشيته بمعنى استثنيته ، ومنه الحديث : «ما حاشا فاطمة ولا
غيرها» (٤) ، وقال
الصفحه ١٧١ :
وحديث : «يطبع
المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب» (١) ، وقد يوصف ب : (ليس) ولا يكون حيث يصح
الصفحه ١٧٨ : ورد في الحديث : أقرأنيها رسول
الله صلىاللهعليهوسلم فاه إلى فيّ (١) ، ومبدأ الإقراء من فم النبي على
الصفحه ٢٠٠ :
الطريق قياسا على
وقوعه خبرا في حديث : «فظل إن يدري كم صلى» (١)
، ويجب في الماضي المثبت المتصرف غير
الصفحه ٢٢٧ : : ١٤٣] : لو بقينا على هذا النفي لتضمن أن موسى لا يراه أبدا ولا
في الآخرة ، لكن ثبت في الحديث المتواتر أن