وفحوى خطاب ثمّ مفهوم ما به

يدلّ على مفهومه حيث يوجد

ومعرفة الإجماع فهي لديننا

ثلاث عليها بالخناصر يعقد

وباللغة الفصحى من العرب التي

بها نزل الذكر العزيز الممجّد

ومعرفة الأخبار ثمّ رواتها

عدولا ومن بالطعن فيه تردّد

وبالعلم بالفرق الذي بين واجب

وندب وما فيه الإباحة تقصد

وما بين حظر موبق وكراهة

وتقييدها والعلم نعم المقيّد

وفي النّحو والتصريف للمرء عصمة

من اللحن فاللحان باللحن مكمد

ومعرفة الإعراب أرفع مرتقى

فطوبى لمن يرقى إليه ويصعد

وعلم المعاني والبيان كلاهما

مراق إلى علم البديع ومصعد

وسلطان منقول الفقيه متى يجد

وزيرا من المعقول فهو مؤيّد

وإنّ الجلاليّ السيوطيّ للهدى

لكوكب علم بالضيا يتوقّد

وقد جاد صيب العلم روضة أصله

فطاب له بالعلم فرع ومحتد

وذي حسد مغرى ببغداد فضله

على نفسه يبكي أسى ويعدّد

فلو أبصر الكفّار في العلم درسه

وقد شاهدوا تقريره لتشّهدوا

فخذها جلال الدين في المدح كاعبا

لها جيد حسن بالنجوم مقلّد

ولا تبتئس من قول واش وحاسد

فما برحت أهل الفضائل تحسد

ومن لحظت مسعاه عين عناية

فطرف أعاديه مدى الدهر أرمد

وبالعلم ، من يأمن وعيد إلهه

فإنّ بوعد الفوز موعده غد

وحيث وهي ثوب اجتهاد فذو العلا

يقيّض في الدنيا له من يجدّد

بمن أخبر المختار عنهم وإنّهم

لطائفة بالحقّ للدين تعضد

بإخلاصهم لا الهجو يوما يسوءهم

ولا سرّهم مدح الذي راح يحمد

وهذا اعتقاد المؤمنين أولي النّهى

فلا يك في هذا لديك تردّد

وإنّ جلال الدين منهم فإنّه

بيمنى علوم الدّين سيف مجرّد

وإنّ القوافي ضقن ذرعا عن الذي

له من تصانيف فليست تعدّد

وإنّ الفقير القادريّ لعاجز

عن المدح في علياه إذ يتقصّد

وقاه إله العرش من كلّ محنة

وما أضمرت يوما عداه وحسّد

بجاه رسول الله أحمد مرسل

بأمداحه جاء الكتاب الممجّد

عليه مع الآل الكرام وصحبه

صلاة على طول المدى تتجدّد