والله يبقيك لنا سالما

برداك تبجيل وتعظيم

الإيجاز والإطناب والمساواة

(٦٢١) السكاكى : «أما الإيجاز والإطناب فلكونهما نسبيين (١) لا يتيسّر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق والتعيين ، وبالبناء على أمر عرفىّ ، وهو متعارف الأوساط ، أى كلامهم فى مجرى عرفهم فى تأدية المعنى ، وهو لا يحمد فى باب البلاغة ولا يذم فالإيجاز : أداء المقصود بأقلّ من عبارة المتعارف ، والإطناب : أداؤه بأكثر منها» .

(٦٢٣) ثم قال : «الاختصار ـ لكونه نسبيّا : يرجع فيه تارة إلى ما سبق ، وأخرى إلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر» ؛ وفيه نظر ؛ لأن كون الشيء نسبيّا لا يقتضى تعسّر تحقيق معناه. ثم البناء على المتعارف والبسط الموصوف : ردّ إلى الجهالة.

والأقرب أن يقال : المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله بلفظ مساو له أو ناقص عنه ، واف أو زائد عليه ، لفائدة :

(٦٢٩) واحترز ب «واف» عن الإخلال ؛ كقوله [من مجزوء الكامل ] :

والعيش خير فى ظلال

النّوك ممّن عاش كدّا (٢)

أى : الناعم ، وفى ظلال العقل.

وب «فائدة» عن التطويل ؛ نحو [من الوافر ] :

وألفى قولها كذبا ومينا (٣)

وعن الحشو المفسد ك «الندى» فى قوله [من الطويل ] :

__________________

(٢) أى من الأمور النسبية التى يتوقف تعقلها فى القياس على تعقل شيء آخر.

(٣) أورده محمد بن على الجرجانى فى الإشارات ص ١٤٣ وهو للحارث بن حلزة. النوك : الحمق.

(٤) أورده محمد بن على الجرجانى فى الإشارات ص ١٤٣ لعدى بن الأبرش. وصدره : وقددت الأديم لراهشيه. قددت قطعت. الراهشان عرقان فى باطن الذراعين. والضمير فى (راهشيه) وفى (ألفى) لجذيمة بن الأبرش وفى (قددت) وفى (قولها) للزباء.