الصفحه ٥١٩ :
أفعل ذلك (مخصصا) أى : مختصا (من بين الرجال) وأما المعرف بأل فكقولك : نحن
العرب أسخى من بذل
الصفحه ٥٢٢ : ، وذلك وظيفة النحو ، أو اللغة قلت : قد تقدم مثل هذا البحث مرارا
وجوابه أن معرفة الاستعمال المعتبر تتعلق
الصفحه ٥٨٥ : معرفته ،
فقال (ولصاحب علم المعانى فضل احتياج) أى حاجة أكيدة (إلى معرفة الجامع) وذلك لأن
علم المعانى
الصفحه ٥٨٦ : إلى معرفة الجامع (لا سيما) أى
لا مثل الجامع (الخيالى) فى التأكد بمعنى أنه أوكد أنواع الجامع (فإن جمعه
الصفحه ٦١٥ : وجه الأولوية ، وقوله :
تعلمون ، يحتمل أن يكون المراد به وأنتم من أهل العلم والمعرفة أى : ومن شأن
الصفحه ٦٢٠ : سيف إذا كان حالا إنما هو إذا كان صاحب الحال
معرفة كما مثلنا ، وأما لو كان نكرة لوجبت الواو لئلا يلتبس
الصفحه ٦٢٢ : وقد وجد وهو الكلام
العرفى ، فإن تفاوت أفراده متقارب ومعرفة مقداره مع ما فيه من التفاوت الخفيف فى
كل
الصفحه ٦٣٤ : ؛ لأنهم إنما
يتحاورون بمقدار ما يفيده الوضع فقد عاد الأمر إلى الإحالة على العرف.
وقد يجاب بأن
معرفة
الصفحه ٢٣٤ : قال : جاءنى زيد نفسه احتمل أن
يكون المراد عمرو نفسه فسها فذكر زيدا مكان عمرو ، واعلم أن تأكيد المسند
الصفحه ٤١١ :
تدل على المعنى فى المتبوع ؛ لأنها نفسه وورد عليه نحو : علمه ، فى قولك
أعجبنى زيد علمه ، فهو تابع
الصفحه ٥٦٢ : ـ حكاية عن
يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسّلام (وَما أُبَرِّئُ
نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ
الصفحه ١٤٩ : ، لكن لا باعتبار
الواقع فى نفسه وحقيقته ؛ لأنه باعتبار نفسه وحقيقته صدق بل باعتبار الواقع (فى
زعمهم
الصفحه ٤٩٩ : فيشترط فيه طلب الآمر العلو ، ومعنى طلب العلو : أن يعد
نفسه عاليا بإظهار حالة العالى لكون كلامه على جهة
الصفحه ٥٨٩ : حينئذ نفس معناه الذى هو
نفس الإدراك لا المدرك إذ يكون التقدير على هذا الجامع بين كل مفردين هو أن يكون
الصفحه ١٨٦ : ،
ولا يصح. وإذا كان المراد بالنهار زيد حقيقة كان من إضافة الشيء إلى نفسه معنى ،
وإذا كان المراد بهامان