الصفحه ٣٦٨ : يتعداه
إلى الاتصاف بكونه فى خمور الدنيا ، هذا إذا اعتبرنا القضية معدولة الموضوع وقررنا
أن حرف النفى في
الصفحه ٤٤٥ : استعظامهم
ذلك منزلة الإنكار الذى يحتاج إلى تأكيد النفى استعمل له النفى والاستثناء.
ووجه التنزيل
أن مستعظم
الصفحه ٦٣٤ : بلفظ مساو يتعين أن يكون المراد
بمساواته الوضعية ، وهى إنما تعرف بالعرف اللغوى الذى يعلمه الأوساط
الصفحه ٢٢٤ : إليه نكرة (فللإفراد) أى : للقصد إلى مفرد أما إذا قلنا إن
النكرة موضوعة للوحدة الشائعة فدلالة النكرة على
الصفحه ٤٣٧ : المتأمل الذى له ذوق سليم فى التقديم أدرك أن فائدته
الحصر من غير أن يحتاج إلى أن التقديم موضوع عند البلغا
الصفحه ٣٣٢ : دونه ، ولم يجعل من المجاز المحض الذى لا
تغليب فيه ؛ لوجود الاشتراك فى أصل الصيغة ، هذا إذا قلنا : إن
الصفحه ١٦٥ :
ثم إن المجاز
العقلى والحقيقة العقلية أوردهما غير المصنف فى علم البيان الموضوع لبيان ما يعرف
به
الصفحه ٥٨٦ : الخيالات والنفوس. فبذلك يحصل الاقتران
الذى هو الجامع ، وقد تقدم أن ذلك الوقوع الحاصل بالمخالطة يحتاج إلى
الصفحه ٢٦٥ : النفى (ترجيح
التأكيد على التأسيس) ومعلوم أن التأسيس الذى هو إنشاء معنى لم يكن حاصلا قبل أرجح
من التأكيد
الصفحه ٤٦٧ : للتصديق وقد تقدم ، وتكون للتصور وهو إدراك غير النسبة
الإيقاعية أو الانتزاعية بمعنى أن إدراك أن النسبة
الصفحه ٢٦٩ : ) لورود موضوعها نكرة فى سياق النفى على
ما تقدم (فقد أفادت النفى عن الجملة) أى : عن المجموع الذي إنما تحقق
الصفحه ٩٤ : كون الخبر ظرفا خاصا
مما يفيد الاختصاص كقولنا : الكرم فى العرب والشجاعة فى قريش ، والطريق فى إفادته
أن
الصفحه ٢١٩ : يأتونك إلا زيدا) فصح التمثيل بها لمطلق العموم ، نعم
إن كررنا على مذهب المازنى الذى يرى أن أل مطلقا
الصفحه ١٣٤ :
إلى الغنى أى : الغنى هو الذى يجب حصوله ليمكن الجود ، وليس الكلام على
معنى قولهم : مرجع كذا إلى كذا
الصفحه ٤٥٦ :
فالمراد
بالتقدير إمكانه لا أنه يتوقف إفادة التركيب للمعنى على تقديره تقديرا يكون
كالمذكور بحيث