وقول الآخر [من الرجز] :

أشكو إلى مولاي من مولاتي

تربط بالحبل أكيرعاتي(١)

وقول الآخر [من الكامل] :

وإذا الرّجال رأوا يزيد رأيتهم

خضع الرّقاب نواكس الأبصار(٢)

ومثل ذلك كثير في الشعر ، إلّا الجمع المتناهي ، فإنّه لا يجوز جمعه لا في ضرورة ولا في غيرها ، إلّا أن يجمع سلامة خاصة ، مثل : أيامنين.

هذا حكم جمع الجموع ما لم يكن أعجميا ، فإن كان أعجميا ، فهو موافق للعربي في جميع ما ذكرناه ، إلّا أنّه يلزم جمع الرباعي منه تاء التأنيث نحو سبج وسبابجة ، قوم يبذرقون السفن أي يخرقونها ويأخذون ما فيها ، إلّا أن يشذّ من ذلك شيء ، فيحفظ ولا يقاس عليه ، نحو : جورب وجوارب ، وكرفح وكرافيح ، وهو البقّال.

وكذلك المنسوب يلزمه تاء التأنيث ، نحو : مهالبة ، ومناذرة ، ومسامعة ، وكأنّ التاء هنا عوض من ياء النسب ، كما عوّضت من الياء في صياقلة ، إلّا ما شذّ فاستعمل بغير تاء ، وذلك : الدياسم والمعاول ، وهما قبيلان من العرب ، والمعاول من الجهاضمة من الأزد.

فأمّا قولهم : «أناسية» في جمع إنسان ، فيحتمل أن يكون أصله أناسيّ ، فتكون الياء الأولى ، عوضا من ألف إنسان ، والياء الثانية بدلا من النون ، ثم حذفت إحدى الياءين ، وأبدلت منها التاء ، ويحتمل أن تكون الأولى هي الياء المردودة في تصغير أنسان حين قالوا : أنيسان.

فإن كان الاسم المجموع منقوصا ، كان حكم جمعه كجمعه لو كان الاسم غير منقوص ، نحو : أخ وزنه فعل ، فيجمع على أفعال ، قالوا : آخاء ، قال الشاعر [من الطويل] :

٨٣٢ ـ [وجدتم بنيكم دوننا إذ نسيتم]

وأيّ بني الآخاء تنبو مناسبه

__________________

(١) تقدم بالرقم ٦٩٣.

(٢) تقدم بالرقم ٨٢٢.

٨٣٢ ـ التخريج : البيت لبشر بن المهلب في الخصائص ١ / ٢٠١ ؛ ولبعض بني المهلب في