إلا أن المراد به السبع ادعاء ؛ كما أشار إليه فى المفتاح : من أنا نجعل هاهنا اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بأن ندخل المنية فى جنس السبع للمبالغة فى التشبيه بجعل أفراد السبع قسمين : متعارفا وغير متعارف ، ثم نخيل أن الواضع كيف يصح منه أن يضع اسمين ؛ كلفظى المنية والسبع لحقيقة واحدة.

ولا يكونان مترادفين فيتأتى لنا بهذا الطريق ...

______________________________________________________

(قوله : إلا أن المراد به السبع ادعاء) أى : وهو الموت المدعى سبعيته ، وحينئذ فليس لفظ المنية مستعملا فيما وضع له تحقيقا حتى ينافى كونه استعارة فثبتت الصغرى (قوله : من أنا) بيان لما فى قوله : كما ، وإضافة اسم للمنية بيانية (قوله : مرادفا له) أى : حالة كون اسم المنية مرادفا لاسم السبع (قوله : بأن ندخل إلخ) هذا وما عطف عليه بيان للمرادفة ، وأشار به إلى أن جعل اسم المنية مرادفا لاسم السبع إنما هو بالتأويل ، وليس بإحداث وضع مستقل فيها حتى تكون من باب الاشتراك اللفظى فتخرج عن الاستعارة ، ثم إن محصل ما أفاده أن السبع تحته فردان ، والمنية اسم لفرد منهما وهذا لا يقتضى الترادف ؛ لأن المترادفين اللفظان المتحدان مفهوما وما صدقا وهنا الأسد أعم من المنية ؛ لأن المراد منها فرد من فردى الأسد ، إلا أن يقال مراده بالترادف الصدق فكأنه قال من أنا نجعل اسم المنية اسما للسبع الادعائى وصدقا عليه ـ كذا قال يس وهو غير وارد ؛ لأن هذا ترادف تخييلى كما أشار له بقوله ثم نخيل إلخ لا تحقيقى (قوله : ثم نخيل) ينبغى أن يضبط بصيغة المتكلم المعلوم عطفا على ندخل أى : ثم بعد إدخال المشبه فى جنس المشبه به نذهب على سبيل التخييل أى : على سبيل الإيقاع فى الخيال أى : لا على سبيل التحقيق ، إذ لا ترادف على سبيل الحقيقة ؛ لأنه ليس هناك وضع اسمين حقيقة لشىء واحد (قوله : لحقيقة واحدة) أى : وهى الموت المدعى سبعيته ، وقوله كيف يصح استفهام إنكارى : بمعنى النفى أى : لا يصح ومصبه قوله : ولا يكونان مترادفين.

(قوله : ولا يكونان مترادفين) أى : والحال أنهما لا يكونان مترادفين أى : بل لا يضع الواضع اسمين لحقيقة واحدة إلا وهما مترادفان ، فحينئذ يتخيل ترادف المنية والأسد (قوله : فيتأتى لنا بهذا الطريق) أى : وهى ادعاء دخول المنية فى جنس السبع ، وتخييل أن