لما فى تنكير (هُدىً) من الإبهام والتفخيم (حتى كأنه هداية محضة) حيث قيل : (هُدىً) ولم يقل : هاد (وهذا معنى : (ذلِكَ الْكِتابُ ؛) لأن معناه ـ كما مر ـ : الكتاب الكامل ، والمراد بكماله : كماله فى الهداية ؛ لأن الكتب السماوية بحسبها) أى : بقدر الهداية واعتبارها (تتفاوت فى درجات الكمال) لا بحسب غيرها ؛ لأنها المقصود الأصلى من الإنزال (فوزانه) ...

______________________________________________________

الدرجة التى بلغها لا تدرك فلا يصح أن يتفرع عليه قوله حتى كأنه هداية محضة ؛ لأن ذلك لا يتفرع إلا على إدراك حقيقته ، لا على عدم إدراكها (قوله : لما فى تنكير هدى إلخ) علة لقوله" فإن معناه إلخ" (قوله : حتى كأنه) الأولى حتى إنه إذ فى حمل الشىء على الشىء فى مقام المبالغة دعوى الاتحاد من غير شائبة تردد انتهى أطول (قوله حيث قيل إلخ) الحيثية للتعليل (قوله : وهذا) أى بلوغ الكتاب فى الهداية درجة لا تدرك غايتها ، وقوله معنى" ذلك الكتاب" أى بناء على أنه جملة مستقلة أى معناه المقصود منه لا المعنى المطابق الذى وضع له اللفظ (قوله : لأن معناه) أى : المقصود منه (قوله : والمراد بكماله) أى الكتاب (قوله : لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت فى درجات الكمال) فإذا كان التفاوت فى الهداية وجب حمل الكمال على الكمال فى الهداية. (قوله : أى بقدر الهداية) فيه إشارة إلى أن الحسب بمعنى القدر ، يقال : " عمل هذا بحسب عمل فلان" أى على قدره وقول المصنف : " بحسبها" متعلق" بتتفاوت" وتقديم الجار والمجرور لإفادة الحصر ، أى بحسبها تتفاوت لا بحسب غيرها ، فإن قلت إن الكتب السماوية تتفاوت أيضا بحسب جزالة النظم وبلاغته ، كالقرآن فإنه فاق سائر الكتب باعتبار إعجاز نطقه ، فكيف يحصر المصنف تفاوت الكتب السماوية فى الهداية؟ وأجيب بأن الكتب السماوية وإن تفاوتت بحسب جزالة النظم وبلاغته ، لكن المقصود الأصلى من الإنزال إنما هو الهداية ، فحصر التفاوت فى الهداية للمبالغة اعتناء بشأن هذا التفاوت بتنزيل غيره منزلة العدم ، وإلى هذا الجواب أشار الشارح بقوله" لأنها المقصود الأصلى إلخ".

(قوله : لأنها المقصود الأصلى) أى لأنه ينبنى عليها كل غرض دنيوى وأخروى ، (قوله فوزانه) أى نسبته ومرتبته وهذا مفرع على محذوف ، والتقدير : " وحيث كان مدلول