فلم يبق منى غير خواطر تجول فىّ حتى لو شئت البكاء فمريت جفونى وعصرت عينى ليسيل منها دمع لم أجده ، وخرج منها بدل الدمع التفكر ، فالبكاء الذى أراد إيقاع المشيئة عليه بكاء مطلق مبهم غير معدى إلى التفكر البتة ، والبكاء الثانى مقيد معدى إلى التفكر فلا يصلح تفسيرا للأول وبيانا له كما إذا قلت : لو شئت أن تعطى درهما أعطيت درهمين ؛ كذا فى دلائل الإعجاز.

______________________________________________________

كثرته مع بقاء مادة أخرى ، وهذا المعنى لا يناسب قوله فلم يبق منى الشوق غير تفكرى ـ ا. ه يعقوبى.

(قوله : فلم يبق) بضم الياء وضميره للتحول وقوله تجول أى : تتردد تذهب وتأتى (قوله : حتى لو شئت البكاء) أى : الحقيقى (قوله : فمريت جفونى) بتخفيف الراء أى : مسحتها وأمررت يدى عليها ليسيل الدمع (قوله : وعصرت إلخ) مرادف لما قبله وضمير أجده للدمع (قوله : وخرج منها) أى : من العين ، وقوله بدل الدمع أى : المطلوب وقوله التفكر أى : الذى ليس بمطلوب وكان الأولى للشارح حذف هذا ؛ لأن التفكر لا يخرج من العين وإنما يقوم بالقلب (قوله : مطلق مبهم) الثانى تفسير للأول والمراد بإطلاقه وإبهامه عدم إرادة تعلقه بمفعول مخصوص ، والمعنى لو شئت أن أوجد حقيقة البكاء ما قدرت على الإتيان بها لعدم مادة منى ، وحينئذ فأبكى منزل منزلة اللازم ـ كذا قال بعضهم ، ولكن الأليق بقول المصنف أن المراد بالبكاء الأول البكاء الحقيقى لا البكاء التفكرى أن يقال : إن المعنى فلو شئت أن أبكى دمعا لبكيته فحذف المفعول للاختصار ، إلا أن هذا اللائق بكلام لمصنف يبعده قول الشارح مطلق مبهم ؛ لأنه قد اعتبر تعلقه بمفعول مخصوص ، اللهم إلا أن يقال : المراد بقوله مطلق مبهم أنه غير معدى للتفكر فلا ينافى أنه بكاء دمع وعلى هذا فقوله غير معدى إلخ ، تفسير لما قبله أو يقال : المراد أنه مطلق ومبهم من حيث اللفظ لعدم تعينه بالإضافة فلا ينافى أن المراد البكاء الحقيقى والمفعول محذوف اختصار (قوله : معدى إلى التفكر) تفسير لقوله مقيد.

(قوله : فلا يصلح تفسيرا للأول) لأنه مباين له أى : وحينئذ فذكر مفعول المشيئة لعدم الدليل الدال عليه عند الحذف لا لكون تعلق الفعل به غريبا (قوله : كما إذا قلت لو شئت أن تعطى درهما أعطيت درهمين) أى : ولو حذف درهما لتوهم أن المراد