هو الثناء باللسان ، ...
______________________________________________________
بعدد المحمود عليه ، وأما إنشاء الجميع بصيغة واحدة شرعا فلا استحالة فيه ؛
لأنها لإنشاء الثناء بمضمونها لا لإنشاء مضمونها ، ومنها أن ذلك الإخبار مفيد
للحمد ؛ لأن الإخبار بأن الله مالك لجميع المحامد وصف له بجميل فيكون حمدا ، وعلى
هذا فمحل كون المخبر بالشيء ليس آنيا بذلك الشيء ما لم يكن الإخبار فردا من أفراد
المخبر عنه كما هنا ، وهذا ظاهر إن قلنا : إنها للإخبار بأن الله مالك لجميع
المحامد ، وأما إن قلنا : إنها موضوعة للإخبار بوقوع الحمد لله من الغير فبقول ذلك
الإخبار يستلزم اتصافه تعالى بالكمال فيكون إخبارا باتصافه تعالى بالكمال بواسطة
فيكون حمدا بهذا الاعتبار.
(قوله : هو الثناء) أى : الحمد فى اللغة واقتصر الشارح على تفسير الحمد
اللغوى إشارة إلى أن الحمد الذى طلبت البداءة به الحمد اللغوى لا الاصطلاحى ، ووجه
ذلك كما قال بعض العلماء : أن الحمد العرفى طارئ بعد النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وإذا كان كذلك فيحمل الحمد الذى طلب البداءة به على
ما كان موجودا فى زمنه وهو الحمد اللغوى ، وقد يقال : إن هذا التوجيه لا يصح إلا
لو كان المراد اصطلاح طائفة مخصوصة مع أن المراد العرف العام فهو أمر قديم ،
فالأولى أن يقال : إنما حمل على المعنى اللغوى ؛ لأن خبر ما فسرته بالوارد ،
والوارد فى الحديث بالحمد لله بالرفع على الحكاية ، وهو يقتضى أن المراد هذا اللفظ
، ولو كان المراد العرفى لم يكن للاقتصار على هذا اللفظ وجه.
(قوله : الثناء ... إلخ) أى : الذكر بخير ، مأخوذ من أثنيت إذا ذكرت بخير ولو
مرة لا من ثنيت إذا كررت ، وإلا لزم أن الثناء مرة واحدة لا يقال له حمد ، وليس
كذلك ، وضده النثاء بتقديم النون وهو الذكر بشرّ ، هذا ما عليه الجمهور ، وقال
العز بن عبد السّلام :
__________________