ولا بد فى لام الحقيقة من أن يقصد بها الإشارة إلى الماهية باعتبار حضورها فى الذهن ؛ ليتميز عن أسماء الأجناس النكرات ...

______________________________________________________

إلى المعرف بمطلق اللام تغيير المصنف الأسلوب ، حيث قال : وقد يأتى ، وقد يفيد ، ولم يقل أو للإشارة إلى واحد معهود فى الذهن أو للإشارة إلى الاستغراق ـ تأمل.

(قوله : ولا بد إلخ) اعلم أن اسم الجنس المنكر إذا كان مصدرا ، فإنه يدل على الحقيقة قطعا لوضعه لها : كذكرى وبشرى ورجعى ، كما أن اسم الجنس المعرف يدل عليها قطعا من غير نزاع فيهما ، وإن كان اسم الجنس المنكر غير مصدر : كأسد ورجل ففيه نزاع. قيل إنه موضوع للفرد المنتشر ، وقيل موضوع للماهية ، إذا علمت ذلك فيرد سؤال حاصله أن لام الحقيقة الداخلة على اسم الجنس ، إما أن يقصد بها الإشارة إلى الماهية من حيث هى أى : من غير اعتبار تعينها وحضورها فى الذهن ، وإما أن يقصد بها الإشارة إلى الماهية باعتبار تعينها وحضورها فى الذهن ، فإن قلتم بالأول : لزم عدم الفرق بين اسم الجنس المعرف والمنكر المصدر نحو : ذكرى والذكرى ورجعى والرجعى ، فإن كلا منهما موضوع للماهية ، والقول بعدم الفرق بطل لضرورة الفرق بين المعرف والمنكر ، وإن قلتم بالثانى : لزم عدم الفرق بين المعرف بلام الحقيقة ولام العهد الخارجى العلمى ؛ لأن كلا منهما إشارة إلى حاضر معين فى الذهن ، وهذا البحث أورده صاحب المفتاح على هذا المقام ، وأشار الشارح لجوابه بقوله : ولا بد إلخ ، وحاصله أنا نختار الثانى : وهو أن لام الحقيقة الداخلة على اسم الجنس يقصد بها الإشارة إلى الماهية باعتبار حضورها فى الذهن ، ولا نسلم لزوم عدم الفرق بين المعرف بلام الحقيقة والمعرف بلام العهد الخارجى العلمى ؛ وذلك لأن المشار إليه بلام الحقيقة هو الحقيقة الحاضرة فى الذهن ، والمشار إليه بلام العهد المذكور حصة من أفراد الحقيقة معينة فى الذهن ، وفرق بين الحقيقة والحصة منها (قوله : ليتميز) أى : اسم الجنس المعرف المفهوم من المقام فهو بالياء التحتية (قوله عن أسماء الأجناس النكرات) أى : فإن الإشارة بها إلى الماهية لا باعتبار كونها حاضرة فى الذهن ، وإن كانت حاضرة فيه ضرورة أنها موضوع لها ، ولا يضع الواضع لفظا لمعنى إلا إذا كان حاضرا فى ذهنه ، فالحضور جزء