حذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف ...

______________________________________________________

استفيد منها ما لم يستفد من المبدل منه ـ كما ذكره الرضى ، ويحتمل أن يكون هو ضمير الشأن مبتدأ أول والله مبتدأ ثانيا والجملة خبره ، وتعتبر الأحدية بحسب الوصف بمعنى أنه أحد فى وصفه كالوجوب واستحقاق العبادة أو بحسب الذات أى : أنه لا تركيب فيه أصلا وعلى الوجهين تظهر فائدة حمل الأحد عليه تعالى ، ولا يكون مثل : زيد أحد ، والشاهد إنما هو على الإعراب الثانى فى إيراد المسند إليه علما لأجل إحضاره فى ذهن السامع ابتداء بجميع شخصياته التى قام عليها الدليل : كالقدرة ونحوها باسم خاص به تعالى ، ووجه كونه علما أنه وضع من أول الأمر للذات كما عليه أئمة الدين ، وأما على الإعراب الأول فلا شاهد فيه ؛ لأن لفظ الجلالة لم يقع مسندا إليه ، بل مسندا (قوله : حذفت الهمزة) (١) أى : تخفيفا ، لكن إن كان الحذف بعد إلقاء حركتها على اللام كان الحذف قياسيا ؛ لأنها قبل ذلك متعاصية بالحركة ويكون الإدغام غير قياسى لتحرك أول المثلين مع وجود حاجز بينهما وهو الهمزة ؛ لأن المحذوف قياسا فى قوة المذكور ، وإن كان حذفها مع حركتها كان الحذف غير قياسى ويكون الإدغام حينئذ قياسا لسكون أول المثلين ، وعدم الحاجز بينهما أصلا (قوله : وعوض عنها حرف التعريف) فيه نظر من وجهين.

الأول : أن معنى التعويض الإتيان بالشىء عوضا ، فيقتضى أنه غير موجود فى الكلمة ، وإلا لزم تحصيل الحاصل مع أن حرف التعريف موجود قبل التعويض.

الثاني : أنه يلزم الجمع بين العوض والمعوض قبل حذف الهمزة فى قولنا : الإله ، واللازم باطل فيهما ، والجواب : أن المراد بالتعويض فى قوله وعوض عنها إلخ : قصد

__________________

(١) والله : أصله إلاه على فعال بمعنى مفعول ؛ لأنه مألوه لأنه مؤتم به ، فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته فى الكلام. ولو كانت عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه فى قولهم الإله. وقال ابن القيم : واسم (الله) دال على كونه مألوها معبودا تؤلهه الخلائق محبة وتعظيما وخضوعا وفزعا إليه فى الحوائج والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنة لكمال الملك والحمد. انظر : لسان العرب (١ / ١١٥) مادة (أله) ، ومدارج السالكين لابن القيم (١ / ٣٢).