الصفحه ٦١١ :
بل بدل الكل أيضا لا يخلو عن إيضاح وتفسير ولم يتعرض لبدل الغلط ؛ لأنه لا
يقع فى فصيح الكلام
الصفحه ١٨٧ : تفسير للتعقيد الاصطلاحى لا اللغوى ، فلا يحتاج إلى جعله مصدر
المبنى للمفعول ، ولا إلى تكلف فى صحة الحمل
الصفحه ٣٢٥ : خبرا باعتبار أن له نسبة مفهومة كسائر الأخبار مطابقة لما فى الواقع أو غير
مطابقة له ولا يشترط أن تكون
الصفحه ٤٢٦ :
(قيل الله) أى : أمره وإرادته (للشمس اطلعى
الصفحه ٦٦ : بالكمال بواسطة
فيكون حمدا بهذا الاعتبار.
(قوله : هو الثناء) أى : الحمد فى اللغة واقتصر الشارح على تفسير
الصفحه ٣٢١ : الخارجية ، وعلى هذا التقرير فقوله : بعد ذلك :
وعما يدل عليه
الكلام عطف تفسير أى : أن المراد بما فى الذهن
الصفحه ٣٠٢ : ) أى : هذا التفسير لا يشمل إلخ أى : لأن نسبة الإنشاء لا
يتأتى فيها إيقاع أى : إدراك أنها مطابقة للواقع
الصفحه ٥٤٥ : ، ...
______________________________________________________
المعين كما يفيده تفسيره بالحصة ، فإن قلت ما ذكر من الدليل ليس فيه ذكر
التعيين قلت : هو استدلال باعتبار
الصفحه ٤٠ : لاختصارهم له.
أو فى الكلام
استعارة وتقريرها أن يقال : شبه أخذ معانى المطول مع التعبير عنها بعبارة أخرى
الصفحه ٣٦٥ :
من التركيب على قدر الحاجة) حذرا عن اللغو (فإن كان) المخاطب (خالى الذهن
من الحكم والتردد فيه) أى
الصفحه ٥٦٥ :
وهذا فى النكرة المنفية مسلم ، وأما فى المعرف باللام فلا ، بل الجمع
المعرف بلام الاستغراق يتناول كل
الصفحه ٧٠٧ :
كم عاقل عاقل) هو وصف عاقل الأول بمعنى : كامل العقل متناه فيه (أعيت) أى :
أعيته وأعجزته أو أعيت
الصفحه ٣٣٤ : بدون الاعتقاد أصلا (ليس بصدق
ولا كذب) فكل من الصدق والكذب بتفسيره أخص منه بالتفسيرين السابقين لأنه
الصفحه ٢٨٨ : منه ، والتعبير بيستنبط منه مشكل على تفسير
العلم بالملكة لا على تفسيره بالقواعد ، وذلك لأن الملكة
الصفحه ٣٩٥ :
متعلق بقوله : له ؛ وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع (فى الظاهر)
هو أيضا متعلق بقوله : له