الصفحه ٧٥٢ : : فلما أن جرى) أن زائدة وجرى بمعنى ظهر وفى الكلام استعارة بالكناية
حيث شبه السمن بالماء الجارى وأثبت له
الصفحه ٦٠ :
ظلّ الإله
جلال الحقّ والدّين
أبو المظفر
السلطان محمود جانى بك خان ، خلد الله سرادق عظمته
الصفحه ٧١ : نفسانية ، وحينئذ فلا يصح تعميمه فى الفعل بعد ذلك بقوله : "
سواء ... إلخ" ، فكان الأولى أن يعبر بأمر يشمل
الصفحه ٩٠ : العلامة عبد الحكيم. (قوله : وصحابته
الأخيار) أى :
المختارين ، والصحابة فى الأصل مصدر يقال : صحبه صحبة
الصفحه ٢٢٠ :
وقوله : (يقتدر بها على التعبير عن المقصود) دون أن يقول : يعبر ـ إشعار
بأنه يسمى فصيحا إذا وجد فيه
الصفحه ٢٢٩ : : فاسم الإشارة راجع
لما يأتى كما يدل له كلام الشارح فى المطول ، حيث قال ثم شرع فى تفصيل تفاوت
المقامات مع
الصفحه ٢٦٧ : الملزوم وهو عدم
كون الاحتراز مرجعا ، فالحاصل أن كلام الشارح لازم له الفساد إما فى صدره أو فى
عجزه ، وأجيب
الصفحه ٣٢٩ :
أى : فى تسمية هذا الإخبار شهادة ؛ لأن الشهادة ما يكون على وفق الاعتقاد ،
فقوله : تسميتها مصدر مضاف
الصفحه ٣٣٣ : : " الجاحظ"
فاعلا لمحذوف قلت : هذا إنما يظهر إذا كان الموضع مما يطرد فيه حذف رافع الفاعل
كأن يكون من الأماكن
الصفحه ٤٧٠ :
(فللاحتراز عن العبث بناء على الظاهر) لدلالة القرينة عليه ، وإن كان فى
الحقيقة هو ركنا من الكلام
الصفحه ٤٧٢ : له بالدلالة على المسند إليه لا عند الذكر ولا عند الحذف ، والدليل
مجموعهما فى الحالتين ، فليس عندنا
الصفحه ٤٩٠ : ، ونحو : باب
الاستخدام ، والفرق بين الاستخدام وما قبله أن اللفظ المتقدم فى الاستخدام له
معنيان فأكثر
الصفحه ٥١٥ : يعبر عنه
بطريق آخر من طرق التعريف لا استهجان فيه ، فلا بد من انضمام شىء إلى الاستهجان
ليترجح اختيار
الصفحه ٥٢٩ : ظاهره أن المحقق للخبر نفس الإيماء وليس كذلك إذ المحقق له فى الحقيقة
إنما هو الصلة التى حصل بها الإيما
الصفحه ٦٤٢ : ء ، والأصل أو الواحد أو الاثنين أو الأكثر ، واقتصر
على الواحد ؛ لأنه أقل ما توجد فيه الحقيقة ويفهم غيره بطريق