الصفحه ١٥٣ : : فى
المثل السائر) (١) هو اسم كتاب فى اللغة (قوله : وزعم
بعضهم) هو الخلخالى
كما قاله الفنرى (قوله : أن
الصفحه ٤٦٦ : بالمطول.
__________________
(١) الرجز للعجاج فى
ملحق ديوانه ٢ / ٣٢٣ ، ديوان الأدب ٤ / ٦٤ وكتاب العين
الصفحه ١٣١ : علم ، ومقدمة كتاب ، ومقدمة الدليل ، ومقدمة
القياس ، فهذا وضع ثالث إذا علمت هذا فقول الشارح والمقدمة
الصفحه ٥٤٠ : الْكِتابُ)(١) واللفظ مدرك بحس السمع ، فلا يصح نفى الإدراك به عنه (قوله : فكأنه بعيد) أى : فقد شبه غير المدرك
الصفحه ٤٦٧ : ، فإن
ذلك عارض له من حيث عدد حروفه فلا تذكر هذه العوارض فى هذا المبحث ، وإنما لم تجعل
الحيثية للتعليل
الصفحه ٤٠٥ : العقل أن الإقدام راجع للقدوم وأنه أصل له ، وإن لم يكن ذلك ثابتا فى الواقع
فمصدوق الموضع فى المثال
الصفحه ٣٩٨ : يعرف حاله وهو يخفيها منه : خلق الله الأفعال كلها ؛ وهذا
المثال متروك فى المتن (و) الرابع : ما لا يطابق
الصفحه ٣١٢ : المسند ؛ لأن الغالب فى المسند أن يكون له متعلق دون المسند إليه وإنما
كان الغالب فى المسند أن يكون له
الصفحه ٤٦١ :
مدعيا أن معنى ابن اؤمر بالبناء ، وأوقد لى يا هامان : اؤمر بالإيقاد ، فصح أن
النداء له والخطاب معه ، وفيه
الصفحه ٣٢٦ :
لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ (إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ)(١) فإنه تعالى جعلهم كاذبين فى قولهم : [إنك
الصفحه ٥٧٧ : للمدوح عن الطالب فكان القياس أن يقول وليس له حاجب
عن المعروف طالبه ، وأجيب بأن فى الكلام حذف مضاف أى
الصفحه ٤٠٤ :
وبهذا سقط ما قيل : أنه إن أراد غير ما هو له عند المتكلم فى الظاهر فلا
حاجة إلى قوله : بتأول ؛ وهو
الصفحه ٣٧٨ : لما هو
شائع فى الاستعمال كذا فى عبد الحكيم (قوله : ما
يلوح له بالخبر) أى : بجنسه وذلك بأن يذكر له كلام
الصفحه ٣٩٧ : (قوله : أنبت الله البقل) أى : فإن إنبات البقل فى الواقع لله وهو كذلك فى اعتقاد
المؤمن ، لكن محل كون
الصفحه ٤٧٦ : العدول إلى أقوى الدليلين
، فإن له شائبة ثبوت فى الجملة ـ قاله الفنارى ، واعترض على المصنف بأن حذفه فيه