الصفحه ٥٤٧ : حالية وهى انفراده فى البلد (قوله : ومفهوم
المسمى) هذا تفسير
للحقيقة إشارة إلى أنه ليس المراد منها معناها
الصفحه ١٥٩ : الله هذا وإنما عبر بيقود دون يسوق ؛ لأنه أبلغ فى التشنيع على ذلك
القائل ؛ لأن القود هو الأخذ من أمام
الصفحه ٣٠٦ : المتبادر منه ، وأن النسبة لا
محالة موجودة فى الإنشاء دون الخارج ودون قيده ، واستدلوا على أنه لو كان له خارج
الصفحه ٤٧٧ : مرادف أو تفسيرى ، وذلك كما فى
قوله : قلت عليل ، فلم يقل : أنا لضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب الضجر
الصفحه ٤٤٦ :
الاستعمال ، فإن الحقيقة لم تقصد بالاستعمال فى عرف اللغة ، فصار بمنزلة المجاز
اللغوى الذى لم يستعمل له حقيقة
الصفحه ٥٢٨ : الإيماء لنوع الخبر وعلى التعريض بتعظيم شأن الخبر إلا أن ذلك
الإيماء لا مدخل له فى تعظيم الخبر أصلا فكيف
الصفحه ٣٠٣ :
فى أحد الأزمنة الثلاثة ؛ أى : يكون بين الطرفين فى الخارج نسبة ثبوتية أو
سلبية (تطابقه) أى : تطابق
الصفحه ٢٦١ : البلاغة ، بل اعتبار تلك الوجوه فى الكلام ، إنما يكون بعد البلاغة.
(قوله : خارج عن حد البلاغة) هذا تفسير
الصفحه ٥٨٤ : يراد باللفظ أحد معنييه ، وبضميره معناه الآخر على ما سيجىء فى البديع (مبينا
له) أى : للمسند إليه
الصفحه ٥٤٨ : ، ...
______________________________________________________
لا يقال له مفهوم ، فهو شامل للماهيات الغير الموجودة ، فأشار الشارح
بالتفسير إلى أن المراد بالحقيقة
الصفحه ٦٩ : السيالكوتى البنجابى له تأليف ، منها : حاشيته على تفسير
البيضاوى ، وحاشيته على الجرجانى فى المنطق ، وحاشيته
الصفحه ١٥٧ : ، فقد وجد على هذا
التفسير كلام فى الجملة فصيح بدون فصاحة الكلمات بخلافه على الأول ، فإنه لا يوجد
ذلك
الصفحه ٤٣١ : ـ.
قال بعض
تلامذته : ولك أن تقول : يجوز أن الله تعالى أوجد الروح فى الجذع ، ثم اتصف
بالحياة وتأمله
الصفحه ٧٠٣ : أن الجملة المفسرة للضمير إذا كان فيها مؤنث غير
فضلة ولا شبيها بالفضلة ، فإن الضمير يؤنث ، ويقال له
الصفحه ٣٣٥ : : واعتباره هذين الأمرين بناء إلخ ، وهذا جواب عما يقال : إن الجاحظ
إنما اعتبر فى الصدق المطابقة للواقع واعتقاد