الصفحه ٨٢ : على التعليم ، وتعليم ذلك البيان الذى كان غير معلوم بخلق علم ضرورى
فى أبينا آدم بجميع الأسماء والمسميات
الصفحه ١٠٣ : السعادات ، أى الدنيوية
والأخروية. (قوله : لكون معلومه) أى : ما يعلم من هذا العلم وهو كون القرآن معجزا
الصفحه ١٢٩ : ...
______________________________________________________
فعلم أن مقصود الكتاب فنون ثلاثة موصوفة بالأولية ، والثانوية ، والثالثية
، وأنها علم المعانى والبيان
الصفحه ١٣٥ :
وما يلائم ذلك ، ولا يخفى وجه ارتباط المقاصد بذلك. والفرق بين مقدمة العلم
ومقدمة الكتاب مما خفى على
الصفحه ٢٢٢ : ...
______________________________________________________
والمراد بمناسب الحال الخصوصيات التى يبحث عنها فى علم المعانى كما يدل
عليه كلام الشارح دون كيفيات دلالة
الصفحه ٢٣٥ : فصاعدا اختصارا ؛ لأن كذا ولفظ مع أخصر من مقام مرتين
، ولفظ يباين.
وعلم من هذا أن
مقام خطاب الذكى
الصفحه ٢٥٢ :
طوق البشر ويعجزهم ـ ممنوع ، إذ ليست البلاغة سوى المطابقة لمقتضى الحال مع
الفصاحة ، والعلم الذى له مزيد
الصفحه ٢٧٣ :
أن بعض الألفاظ يحتاج فى معرفته إلى أن يبحث عنه فى الكتب المبسوطة فى
اللغة (أو) فى علم (التصريف
الصفحه ٢٧٥ : التعقيد المعنوى ؛ فمست الحاجة إلى علمين مفيدين لذلك
؛ فوضعوا علم المعانى للأول ، وعلم البيان للثانى
الصفحه ٢٩٢ :
وبهذا يخرج عن التعريف علم البيان إذ ليس البحث فيه عن أحوال اللفظ من هذه
الحيثية. والمراد بأحوال
الصفحه ٣٦٠ :
وإن كان عالما بالفائدتين (لعدم جريه على موجب العلم) فإن من لا يجرى على
موجب علمه هو والجاهل سوا
الصفحه ٣٩٣ :
دون الكلام ؛ لأن اتصاف الكلام بهما إنما هو باعتبار الإسناد ، وأوردهما فى
علم المعانى لأنهما من
الصفحه ٥٠١ :
والإضافة ؛ وهذه القيود لتحقيق مقام العلمية ، وإلا فالقيد الأخير مغن عما
سبق
الصفحه ٥٠٩ : للازمه بواسطة أو بوسائط ، فإن كان
المعنى الإضافى لازما للمعنى العلمى فلا تكلف فى معنى الكناية حتى يقال
الصفحه ٥١٧ : الجدوى ؛ لأن الأغلب العلم بها بخلاف ما إذا
لم يكن للمخاطب علم بما سوى الصلة ، فإن المتكلم يجوز أن يكون