الصفحه ١٠٢ :
أى : به يعرف أن القرآن معجز
الصفحه ١٥٧ :
والقياس على الكلام العربى ظاهر الفساد. ولو سلم عدم خروج السورة عن
الفصاحة فمجرد اشتمال القرآن على
الصفحه ١٥٨ : الخصم لا يقول إن القرآن مشتمل على كلام غير فصيح ، وقد يجاب
بأن مراده بالكلام الكلمات ، أو مجرد اللفظ على
الصفحه ١٠٣ : أعلى مراتب البلاغة) علة لكونه معجزا ، وفيه أن القرآن كله ليس فى أعلى مراتب البلاغة ؛ لأن
بعضه أبلغ من
الصفحه ١٠٥ : اللآلئ فى السلك استعارة مصرحة ، أو بالكناية ،
بأن شبه القرآن بعقد الدرر على طريق المكنية ، وإثبات النظم
الصفحه ٤٣٣ : .
(وهو) أى :
المجاز العقلى (فى القرآن كثير) أى : كثير فى نفسه لا بالإضافية إلى مقابله حتى
تكون الحقيقة
الصفحه ٤٣٨ : على قوله كثير) إن قلت هذا يقتضى أن قوله فى القرآن مسلط عليه ؛ لأنه
قيد فى المعطوف عليه فيجرى فى
الصفحه ٧٠٦ : أحمد بن يحيى بن إسحق الراوندى بفتح الواو نسبة إلى راوند بفتح الواو
قرية من قرى ساسان قريبة من أصبهان
الصفحه ٢٦ : التبيان معان أخر غير معانى القرآن استفيدت من
ممارسته.
والمثانى ـ بالثاء
المثلثة ، كما بالنسخة التى صححها
الصفحه ١٠١ :
فيكون من أدق العلوم سرا (ويكشف عن وجوه الإعجاز فى نظم القرآن أستارها
الصفحه ١٨٥ : يؤدى للإخلال بالفصاحة ، كيف وقد وقع فى
القرآن نحو : (فَسَبِّحْهُ؟) والقول باشتمال القرآن على كلام غير
الصفحه ٢٨ : القرآن مؤيّد بأسرار
البلاغة ، وهو مؤيّد لبقية المعجزات ؛ لثبوته بالتواتر وبقائه على الدوام ، فتكون
الصفحه ٣٨٨ :
وبيانه : أن معنى (لا رَيْبَ فِيهِ) ليس القرآن بمظنة للريب ، ولا ينبغى أن يرتاب فيه
الصفحه ٤٣٤ :
...
______________________________________________________
التخصيص ، وإلا فهو كثير فى غير القرآن أيضا : كالسنة وكلام العرب (قوله : كقوله تعالى) إن قلت لم لم يقل
الصفحه ٧١٤ :
أى : بالحكمة المقتضية للإنزال (أَنْزَلْناهُ) أى : القرآن (وَبِالْحَقِّ نَزَلَ)(١)) حيث لم يقل