الصفحه ٢٢ :
يضاف الشيء إلى نفسه (١) ، إلا أن أبا العباس المبرّد ذهب في ذلك إلى أن المعجم
بمنزلة الاعجام كما
الصفحه ٢١٣ :
بإزاء ما في العبارة عنه من الظهور والفصاحة ، وكذلك يحتاج السامع إلى إحكام الأصل
قبل أن يقصد إلى فهم
الصفحه ٤٤ :
في بعض الأوقات إلى ما يريده من غير إذن سمعي ، فكذلك المواضعة على كلام
يدل عليه ، ومن فرق بينهما
الصفحه ١٩٩ : من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب ، آمر فيها بالتواصل ، وأنهى
عن التقاطع) ، فليس ذلك من الإطالة في
الصفحه ٢٧١ :
لا يستحق المحدثون عليها حمدا ولا ذما أكثر مما يجب في الأخذ والنقل ، وهذا
كله يرجع إلى الشعراء دون
الصفحه ٢٢٧ :
من أن تكون قدمت إليه إساءة خفت منه معها ، أو خنت في عملك خيانة تكشّفه
إياك عنها ، فإن كنت أسأت
الصفحه ٤٥ : على عين إنسان؟ وما أحسب أنّ العلة فيما ذكرته عن النقل إلى غير اللغة العربية
منها وتباين ذلك ، إلا أن
الصفحه ٣٥ : ، أو الكلام من غير صوت مقطّع ، دلّ على أنه الصوت بعينه.
فأما من ذهب
إلى أن الكلام معنى في النفس من
الصفحه ١٩٨ : في
النقوش وإدراك الضعيف البصر لها ، وهذا فاسد.
ويلزم من ذهب
إلى اختيار العبارة عن المعنى بالألفاظ
الصفحه ٢١٨ : ، وكانا فيه بمنزلة من يقول لصاحبه : لم فعلت ذلك الفعل
وهو قبيح؟ فيقول : كما فعلت أنت ذلك الفعل الآخر وهو
الصفحه ٢٧٣ : تضمنه من فحش المعاني ، وليس الأمر عندي على ذلك ، لأن صناعة التأليف
في المعنى الفاحش مثل الصناعة في
الصفحه ٢٤ : يبين كيف يتركب بعض هذه الحروف من بعض ، كما يقول
المعلمون : لام ألف ، ولو أراد أن يبين التركيب لبينه في
الصفحه ٩٤ : المعجز والممكن ، لم يفتقر في
ذلك إلى ادعاء ما قاله من مخالفة تأليف الحروف الواقعة في الفصيح من كلام العرب
الصفحه ٢٦٨ : من ذهب إلى
تفضيل المتقدم بمجرّد تقدم زمانه فإنه لم يذهب في ذلك إلى علة غير مجرد الدعوى ،
فلو قال له
الصفحه ٢١١ : احتجنا
إلى التفصيل لأن أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الصّابي غلط في هذا الموضع ، فزعم أن
الحسن من الشعر ما