الصفحه ٢١٥ : إلى
الكلام في كتاب الله تعالى ووجه إعجازه ـ ما هو؟ وهل هو صرف العرب عن معارضته أو
علوّه عن كلامهم
الصفحه ٢٥٥ : ، في
إحساننا وإساءتك ، وحفظنا وإضاعتك). وكتب بعضهم في كتاب له : (ولو أن الأقدار إذ
رمت بك من المراتب
الصفحه ١٠٥ : يكون في الكلام تقديم وتأخير ، حتى يؤدي ذلك إلى فساد معناه
وإعرابه في بعض المواضع ، أو سلوك الضرورات حتى
الصفحه ٢٢٦ : من قبله : ففكرت مرة في عزلك ، وأخرى في صرفك
وتقليد غيرك. وكتب أيضا في هذا الكتاب : فتارة تسترق
الصفحه ٩٠ :
فإنا نجد الألفاظ على هذه الصفة ، فبطل من هذا الوجه أن تكون آلة ، وفساد
أن تكون الألفاظ هي الصانع
الصفحه ٤٩ :
ثم لما صار
هؤلاء القوم إلى الدين ، وتمسكوا بالشريعة ، وعادوا أصحاب كتاب يدرس ، ومذهب يروى
، ظهر
الصفحه ١١٥ : ، وأمثال هذا في
كتاب الله كثيرة ، وهو جار على عادة العرب المعروفة في الاستعارة.
ومنه
قول طفيل الغنوي
الصفحه ١٣٥ :
المعنى أو خلل في اللفظ ، كهذه الاستعارة أو ما يجري مجراها ، كما لا يحسن منا غير
ذلك في المجاز إذ أدى إلى
الصفحه ٧٤ : لرجل من باهلة في «شرح
أبيات سيبويه» ١ / ٤٢٢ ، و «الكتاب» ١ / ٣٠ ، و «المخصص» ٧ / ٧٦.
(٣) شاعر فحل
الصفحه ١٩٠ : أشكال الحروف في الخط ، وحسن الكلام وقبحه لا
يستفاد من أشكال حروفه في الكتابة إذ لا علقة بين صيغة اللفظ
الصفحه ١٨٤ : الطول والقصر ، فإن زاحف بعض الأبيات أو جعل الشعر كله مزاحفا حتى مال إلى الإنكسار
وخرج من باب الشعر في
الصفحه ٢٠٦ :
لأنه أراد عاجل
ما اشتهى مع القلة أحب إليّ من الأكثر البطيء ، فترك ـ مع القلة ـ وبه تمام
المعنى
الصفحه ١٨٠ :
وقد سمي هذا
الفن ـ التجميع ـ وهو على كل حال من أسهل عيوب القوافي وأقربها إلى الجواز والصحة
الصفحه ٢٦١ : (١)
وأما استعمال
الغلوّ الخارج إلى الإحالة في النثر فقليل ، وأكثر ما يستعمل فيه المبالغة التي
تقارب الحقيقة
الصفحه ١٧٨ : المبرد ذكرها في كتابه الموضوع في القوافي ، وسمى هذا الجنس من عيوب
القافية ـ المجاز ـ والأبيات