الصفحه ٢٧٣ : تضمنه من فحش المعاني ، وليس الأمر عندي على ذلك ، لأن صناعة التأليف
في المعنى الفاحش مثل الصناعة في
الصفحه ٢١٥ : حاول ابتياع ثوب أو دابة وعلم أن غيره أخبر بذلك الجنس
منه لم يرض بمقدار علمه حتى يرجع إلى من يظن معرفته
الصفحه ٩٤ : الأدب شيئا ، أو عرف من نقد الكلام طرفا.
وإذا عدنا إلى
التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن
الصفحه ٥٠ : الكتاب بمشيئة الله تعالى ، فلذلك لم نورده هنا خوفا
من الإعادة ، وفرارا من التكرار.
ونعود
إلى الكلام في
الصفحه ١٢٤ : إلى التاريخ ، ويتعلق بالإضافة ، ولا بد لنا من الكلام
على هذا المذهب الفاسد فيما يأتي من هذا الكتاب في
الصفحه ٥٥ : ء عندهم ، لا جرم قد قرن ذلك بذكر خلقهم فجعله مضافا إلى
المنة بخروجهم من العدم إلى الوجود ، ومن جانب النفي
الصفحه ٢٦٨ : ، وفي المحدثين
من هو أشعر من جماعة من المتقدمين ، وفي المتقدمين من هو أشعر من جماعة من
المحدثين ، وإلى
الصفحه ٩١ :
الطويل والأيام الكثيرة ، بل ولا يمكن حصوله ألبتة ، فلا طريق إلى العلم بما شرحته
إلا من هذا النحو الذي
الصفحه ٣٨ : ، كقولنا : عالم وقادر ،
والمفيد من الكلام ينقسم إلى قسمين : حقيقة ومجاز ، فاللفظ الموصوف بأنه حقيقة هو
ما
الصفحه ٢٠٢ : ، ويصعد ويصوب فيه طرفه ،
قال : فلما مرّت على ذلك مدة من زمانه التفت إليّ فقال : يا أحمد ، أراك مفكرا
فيما
الصفحه ١٩٧ : ، كما أن الوحي والإشارة
في موضعهما أوفق وأحسن ، فإنّا لا نسلّم ذلك ، لأنا نذهب إلى أن المحمود من الكلام
الصفحه ٢١١ : احتجنا
إلى التفصيل لأن أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الصّابي غلط في هذا الموضع ، فزعم أن
الحسن من الشعر ما
الصفحه ١٤ : ، لأن من أدركهما ثم أعرض عنهما وأدركهما من بعد يجوّز
أن يكون كل واحد منهما هو الآخر ، بأن نقل إلى موضعه
الصفحه ١٥٧ : ، ومما يستحسن من
الكنايات قول امرىء القيس :
فصرنا إلى
الحسنى ورقّ كلامنا
ورضت
الصفحه ٢٧٠ : الوسواس.
وأما من ذهب
إلى تفضيل أشعار المتقدمين من حيث سبقوا إلى المعاني والألفاظ ، ونزل الناس بعد
على