وأما أبو عبادة البحتري فإنه التزم الدال في قصيدته التائية التي مدح فيها المهتدي بالله ، وفيها يقول (١) :

وكان علي بن العباس الرومي يلتزم هذا كثيرا ، وهو موجود في شعره.

ونظم أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان شعره المعروف بلزوم ما لا يلزم على هذه الطريقة ، وكذلك أكثر كلامه المنثور سلك فيه هذا المنهج.

وليس يغتفر للشاعر ، إذا نظم على هذا الفن لأجل ما ألزم نفسه ما لا يلزمه ، شيء من عيوب القوافي ، لأنه إنما فعل ذلك طوعا واختيارا من غير إلجاء ولا إكراه ، ونحن نريد الكلام الحسن على أسهل الطرق وأقرب السبل وليس بنا حاجة إلى المتكلف المطّرح ، وإن ادعى علينا قائله أنّ مشقة نالته وتعبا مرّ في نظمه.

وورود القوافي متمكنة في الأشعار المختارة موجود ، ومنه قول أبي عبادة (٢) :

__________________

(١) «ديوان البحتري» ص (٢ / ٣٣٧) وفي المطبوع : تذكرت أقواما ملكت بعيدهم ... ولم يلبسوا دنياك حين استجدت ولا علموا أنّ المكارم أبديت ... جداعا ولا أنّ المظالم ردّت.

(٢) «ديوان البحتري» (٢ / ٢٤٠).

(٣) قود : جمع أقود وهو الذلول المنقاد من الإبل والخيل ونحوهما. ديوان البحتري (٢ / ٢٤٠).

(٤) النائر : اسم فاعل من نار الصبح ظهر نوره ، وهلهلته : ضعفه ورقته. ديوان البحتري (٢ / ٢٤٠) وفي المطبوع : الفائر ، بدل النائر.