بتماثل الحروف في فصوله ، والمذهب الصحيح أن السجع محمود إذا وقع سهلا متيسرا بلا كلفة ولا مشقة ، وبحيث يظهر أنه لم يقصد في نفسه ، ولا أحضره إلا صدق معناه دون موافقة لفظه ، ولا يكون الكلام الذي قبله إنما يتخيل لأجله ، وورد ليصير وصلة إليه ، فإنا متى حمدنا هذا الجنس من السجع كنا قد وافقنا دليل من كرهه وعملنا بموجبه ، لأنه إنما دل على قبح ما يقع من السجع بتعمّل وتكلّف ، ونحن لم نستحسن ذلك النوع. ووافقنا أيضا دليل من اختاره ؛ لأنه إنما دل به على حسن ما ورد منه في كتاب الله تعالى ، وكلام النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والفصحاء من العرب. وكان يحسّن الكلام ويبّين آثار الصناعة ، ويجري مجرى القوافي المحمودة. والذي يكون بهذه الصفات هو الذي حمدناه واخترناه ، وذكرنا أنه يكون سهلا غير مستكره ولا متكلّف.

وقد حكى الجاحظ عن بشر بن المعتمر (١) أنه قال في وصيته في البلاغة :

«إذا لم تجد اللفظة واقعة موقعها ، ولا صائرة إلى مستقرها ، ولا حالّة في مركزها ، بل وجدتها قلقة في مكانها ، نافرة في موضعها ، فلا تكرهها على القرار في غير موطنها ، فإنك إذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ، ولم تتكلّف اختيار الكلام المنثور ، لم يعبك بترك ذلك أحد ، وإذا أنت تكلّفتهما ولم تكن حاذقا فيهما ، عابك من أنت أقلّ عيبا منه ، وأزرى عليك من أنت فوقه». وهذا كلام صحيح يجب أن يقتدى به في هذه الصناعة.

وأما الفواصل التي في القرآن فإنهم سموها فواصل ولم يسموها أسجاعا وفرقوا فقالوا : إن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحمل المعنى عليه ، والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في أنفسها ، وقال علي بن عيسى الرماني : إن الفواصل بلاغة ، والسجع عيب ، وعلل ذلك بما ذكرناه من أن السجع تتبعه المعاني ، والفواصل

__________________

(١) هو بشر بن المعتمر الهلالي البغدادي ـ أبو سهل ـ فقيه معتزلي ، من أهل الكوفة ، تنسب إليه الطائفة «البشرية» ، له مصنفات في الاعتزال منها قصيدة في أربعين ألف بيت رد فيها على جميع المخالفين ، مات ببغداد سنة ٢١٠ هجرية. وقد أورد الجاحظ صحيفة بشر بن المعتمر في كتابه البيان والتبيين ١ / ١٣٥ ـ ١٣٩.