الصفحه ٥٥ : ، وأخذ ، وإبراهيم. فلما وقعت موقعا لا بد فيه من تحقيقها
اجتمع على كتبها ألفا البتة
الصفحه ٣١٦ : إنهم قلبوا الياء ألفا ، لانفتاح ما قبلها ، كما
قلبوها في طائيّ وحاريّ وآية في قول غير الخليل ، فصارت كا
الصفحه ٢٧٧ :
فإن قال قائل :
فلم دخلت الفاء في جواب أمّا؟
فالجواب أنها
إنما دخلت في الجواب لما في أمّا من معنى
الصفحه ٢٦٣ : ، من أولها إلى آخرها ، ولما ذكرناه من حال هذه الفاء ، من أن ما بعدها
يقع عقيب ما قبلها ، ما جاز أن يقع
الصفحه ٢٧٤ :
فالجواب أنه قد
يجوز مع الواو ، لقوتها وتصرفها ، ما لا يجوز مع الفاء من الاتساع ، ألا ترى أنك
لو
الصفحه ٢٦٩ :
فهذا التفسير
على قول من قال : إن معوّلي بمنزلة إعوالي ، والفاء عقدت آخر الكلام بأوله ، لأنه
كأنه
الصفحه ٢٧٩ : (٢) فيه إلى أن الفاء زائدة.
وذهب أيضا في
قوله جل اسمه : (أَفَكُلَّما جاءَكُمْ
رَسُولٌ بِما لا تَهْوى
الصفحه ٢٦٠ :
والوجه أن تكون
الفاء بدلا من الثاء ، لأنهم قد أجمعوا في الجمع على أجداث ، ولم يقولوا أجداف.
وأما
الصفحه ٢٦٤ :
فإن قيل : وما
كانت الحاجة إلى الفاء في جواب الشرط؟
فالجواب أنه
إنما دخلت الفاء في جواب الشرط
الصفحه ٨٣ : .
ومعنى قولنا
أصل : أن يكون الحرف فاء الفعل ، أو عينه ، أو لامه.
ومعنى قولنا
زائد : أن يكون الحرف لا فا
الصفحه ١١٣ : ،
فصارت في التقدير أأ ل. فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفا ، كما قالوا :
آدم وآخر ، وفي الفعل آمن
الصفحه ١٥٩ : انضم ما قبلها في نحو موتبس ، وألفا في ياتبس ، فأجروها
مجرى الواو فقالوا : اتّبس واتّسر ، ومن العرب من
الصفحه ٢١١ :
باب السين
السين حرف
مهموس ، يكون أصلا وزائدا.
فإذا كان أصلا
وقع فاء وعينا ولاما. فالفاء نحو
الصفحه ٢٦٢ :
ويؤنسك بجواز
كون الثاء بدلا من الفاء إجماعهم في بيت امرئ القيس :
ومرّ على
القنان من نفيانه
الصفحه ٢٦٧ : : حسبته شتمني فأثب عليه ، ليست الفاء هنا عاطفة
على الفعل الذي قبلها ، ولكن معناها الإتباع ألا ترى أن معنى