ولقد أضاء لك الطرق وأنهجت

سبل المسالك والهدى تعدي (١)

يقول : إبصارك الهدى يقوّيك على طريقك. ومعنى تعدى : أي تقوّى.

وأقول أنا : إنّ تودي وتعدي ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه ، بل كل واحد منهما أصل يقوم برأسه. أما تعدي فمن الإعداء ، وأعديته أي أعنته ، ولذلك تقول العامة (٢) لسلطانها : أعدني على فلان ، أي أعنّي عليه ، ومنه العدوّ والعداوة ، لأنها لا تكون إلا مع القوّة والشدّة ، وأما آديته على فلان ، أي قوّيته ، فيحتمل عندي تأويلين : أحدهما : أنه أفعلته من الأداة ، لأن الأداة يتقوّى بها الصانع وغيره على عمله ، وتكون لام آديته من هذا واوا ، لقولهم في جمع أداة أدوات ، فظهور اللام واوا في أدوات ، يدل على أن لام آديت واو في الأصل ، بمنزلة لام أعطيت وأغزيت ، لأنهما من غزوت وعطوت ، أي تناولت.

أنشد (٣) أبو الحسن :

تحتّ بقرنيها برير أراكة

وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها (٤)

__________________

(١) أنهجت : وضحت. الشاهد في «تعدى» إذ أصله تؤدي ، فأبدل الهمزة عينا. إعراب الشاهد : تعدى : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي ، والفعل والفاعل في محل رفع خبر.

(٢) العامة : من الناس خلاف الخاصة ، والجمع عوام. مادة (ع م م). اللسان (٤ / ٣١١٢).

(٣) لم نعثر على قائل هذا البيت.

(٤) البرير : ثمر الأراك عامة ، أو أول ما يظهر من ثمره ، وهو حلو ، والأراك شجر تصنع من أعواده المساويك. وتعطو : تتناول. الظلف : ظفر كل حيوان مجتر كالبقر والشاء. وطالها : فاقها في الطول. يصف الشاعر بقرة قد حاولت تناول غذائها فأخذت تقطع ثمار الأراك بقرنيها وتكسر أغصانها بأظلافها. الشاهد في قوله : «تعطو». إعراب الشاهد : تعطو : مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. بظلفيها : جار ومجرور. إذا : ظرف لما يستقبل مبني يفيد معنى الشرط. الغصن : مبتدأ مرفوع. طالها : فعل ماض مبني ، والفاعل مستتر.