الصفحه ٩٢ : النفور ، وكأن ابن حمزة يريد
ألا يحمل اللفظ على أنه مهموز في الأصل ، فذهب إلى التصحيف. مادة (م ت ر) اللسان
الصفحه ٢٥٦ : الوزير عن
ابن الأعرابي ، وروى عنه أبو بكر محمد بن الحسين بن المقسم ـ وخطّه يرغب فيه وهو
أحد العلما
الصفحه ١٠٤ : كله شاذّ غير مطّرد في القياس.
ونحوه قول ابن
كثوة (٧) :
__________________
(١) العجاج : هو أحد
الصفحه ٢٣٧ : النّبط (١) ، وإذا وقعت فيه قلبوها طاء ، ولهذا قالوا : البرطلّة (٢) ، وإنما هو ابن الظّل ، وقالوا ناطور
الصفحه ٢٥٤ :
ومضارعة بالحلقية والهمس للهاء الخفية ، وليست فيها نصاعة العين ولا جهرها.
وحكى ابن
الأعرابي عن أبي فقعس
الصفحه ١٢٧ : ، بمعنى ابن ، وايمن في القسم.
__________________
(١) الأفكل : الرعدة
، يقال : أخذه أفكل : ارتعد من برد
الصفحه ١٦١ : لقائل ، وذكره ابن جني في الخصائص (١
/ ٢٠٨) ، ونسبه إلى بشر بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي. الآخاء : جمع أخ
الصفحه ١٧٩ : .
(٣) ومنه ما وقع في
حديث لابن عمر حين ذكر لرجل مناقب عثمان. قال صاحب اللسان في «أين» : سأل رجل ابن
عمر عن
الصفحه ١١٩ : المؤلف. هذا رأي ابن جني في أن الهمزة أصل ، مع أن
إبدال الهمزة من العين كثير ، مثل : السأف من السعف ، ومثل
الصفحه ٥ :
فهذا ما عنّ لنا من خلال دراستنا وتحقيقنا لكتاب ابن جني.
أما منهجنا
الذي اتبعناه في التحقيق فقد قمنا
الصفحه ٢٤٩ : في (عزه) (٤ / ٢٩٣٣)
قال ابن جني : ويجوز أن تكون همزة إنزهو بدلا من عين ، فيكون الأصل عنزهو : فنعلو
من
الصفحه ٣٠١ : .
(١) يقول عز وجل أنه
لا يوجد أعظم شهادة من الله. الشاهد فيها : استخدام الشيئية كوصف لله عز وجل. وقد
أخرج ابن
الصفحه ١٣٨ : ، وأن حروف العطف تصلح أن تقع
مكانها مخالف لرأي جمهور النحاة والذي يمثله ابن هشام في تعريف المفعول معه
الصفحه ٢١٧ :
: قوله «مدمش» فقد أبدلت الجيم شينا. والأصل «مدمج» كما يرى المؤلف. وقال ابن
عصفور : فيها أبدل الجيم شينا
الصفحه ٣ : حكمنا هذا من خلال
تحقيقنا لكتاب ابن جني.
أما منهج ابن
جني في كتابه فنرى أنه قد اعتمد على حروف المعجم