الصفحه ١٩٩ : : (رَبِّ إِنِّي
ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي).
فكيف تنسجم
أمثال هذه التعابير مع عصمة الأنبياء حتى قبل
الصفحه ٢٠٠ : ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي» يعنى ان موسى يريد أن يقول وضعت نفسي غير موضعها بدخول
هذه المدينة «فَاغْفِرْ
الصفحه ٢٠٦ : صالحا ثوريّا ،
ولذلك فحين أحسّ بأن الخطر محدق بموسى أوصل نفسه بسرعة إليه وأنقذه من مخالب الخطر
، وسنرى
الصفحه ٢٢٧ : عصاه فرآها كأنّها «جان» أو (ثُعْبانٌ مُبِينٌ) رهب منها ، فمدّ يده ليدافع عن نفسه ويطردها عنه ، لكن
الله
الصفحه ٢٣٧ : ).
هذا الإنسان
الضعيف الذي لا يستطيع أن يبعد عن نفسه بعوضة ، وربّما قتله ميكروب لا يرى بالعين
المجرّدة
الصفحه ٣٤٨ : (١).
__________________
ـ يأمر الإنسان نفسه؟! ثمّ قالوا في رد هذا الإشكال. إنّ هذا الأمر في حكم
القضية الشرطية أي «إن اتبعتمونا
الصفحه ٣٦٠ : الموجودات الحية ، والأقوام والأمم
المتنوعة والمختلفة ، وكيف أنّ الله تعالى خلقها أولا ، ثمّ أن الله نفسه
الصفحه ٤٣٥ : تَعْمَلُونَ) التي يظهر أن قائلها هو الله تعالى ، فهي بالإضافة إلى
أنّها نوع من العقوبة النفسية لمثل هؤلا
الصفحه ٤٩٥ : عدم التعادل الروحي والاضطراب
النفسي عند غير المتزوجين.
ثمّ أنّ
الأفراد العزّاب لا يحسّون بالمسؤولية
الصفحه ٥٠٤ : ودوام
نظامها أيضا آية أخرى ، فهذه الأجرام العظيمة في دورانها المنظّم حول نفسها تحتاج
إلى أمور كثيرة
الصفحه ٥٣٨ : الآية على النّبي أعطى فاطمة فدكا
وسلّمها إليها». (٢)
وبالمضمون نفسه
نقل عن الإمام الباقر والصادق
الصفحه ١٢ : أو إيرادا عليه (لاحظوا
بدقّة).
وأمّا نسبة
التزيين إلى الشيطان (أو هوى النفس) فلأن كلّا منهما عامل
الصفحه ١٩ : العشب في الأرض وتخفي نفسها.
الصفحه ٢٣ : ، ولا يمكنهم تحمل
ايّ من هذين الأمرين.
أو أنّ المراد
من الظلم هو ظلم النفس أو الظلم بالآيات ، وأنّ
الصفحه ٢٦ : نفسه أفضل من
الجميع في أي مقام كان!
أو لأنّهما
كانا ينظران إلى جميع الأزمنة ، ولم ينظرا إلى مقطع