الصفحه ٨٥ :
جزيته بسبب كذا وبين قولنا ولا يجزى ذلك الجزاء إلا من كان بذلك السبب
ولتغايرهما يصح أن يجعل الثاني
الصفحه ٨٩ :
قوله : ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له أن يكون على أحد هذين الوجهين
أي لا تنفع الشفاعة إلا
الصفحه ٩٨ : : ما
جاء ناجحا إلا عليّ وإنما جاء ناجحا علي تقول ذلك إذا أردت أن تحصر المجيء بحالة
النجاح في علي
الصفحه ١١٠ :
علقت تعلموا عن العمل فهي مبتدأ خبره بصاحبكم ومن جنة حال أي جنون.
(إِنْ هُوَ إِلَّا
نَذِيرٌ
الصفحه ١٩١ : فيه ، ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته ولمن ترصدوا له
وتربصوا به الدوائر ونصبوا له الغوائل والمهالك ، هذا
الصفحه ٢١٣ : والتقدير على الأول حق وعلى الثاني
هذا أو بعثنا.
(إِنْ كانَتْ إِلَّا
صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ
الصفحه ٢٧١ : نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى
وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) إِنَّ هذا لَهُوَ
الصفحه ٣٣٨ : المحذوفة لمراعاة الفواصل.
(وَما يَنْظُرُ
هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ) الواو
الصفحه ٣٨٨ : ء الفصيحة واعبد الله فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول
به ومخلصا حال وله متعلقان بمخلصا والدين مفعول به. (أَلا
الصفحه ٦٤ : وفاعل وقل فعل أمر وفاعله مستتر
تقديره أنت وبلى حرف جواب لاثبات النفي أي ليس الأمر إلا إتيانها وربي
الصفحه ٨٦ :
ويجوز أن يكون الكلام خاصا فالضمير يعود على أهل سبأ وأن يكون عاما فالضمير
يعود على بني آدم ، وإلا
الصفحه ٨٨ : البعير أي أزلت قراده.
الاعراب :
(وَلا تَنْفَعُ
الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) الكلام
الصفحه ٩٤ : كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ
ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٣))
الاعراب :
(وَما أَرْسَلْناكَ
إِلَّا
الصفحه ١٠٠ : مئتي مثقال ذهبا إبريرا».
(وَما أَرْسَلْنا فِي
قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا
الصفحه ١٠٥ : ما هذا إِلاَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ
يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وَقالُوا ما هذا إِلاَّ