الصفحه ٥٧٧ :
يوقف على ظنوا ثم أخبر عنهم بالنفي».
الفوائد :
النسبة على وزن
فعّال وفاعل :
اعلم أن العرب
نسبوا
الصفحه ١٠ : الاختصاص للمدح أي أخص أهل البيت ولك أن تجعله منادى
محذوف الأداة أو على البدل من الكاف ، واعترضه المبرد بأنه
الصفحه ٢٩ : ذِكْراً كَثِيراً) كلام مستأنف مسوق لبيان أن الذكر ليس له حدود ينتهي
إليها ويقف عندها إذ ما من عبادة إلا
الصفحه ٣٠ : وَنَذِيراً) ان واسمها وجملة أرسلناك خبرها وشاهدا حال مقدرة وسيأتي
ذكر الحال المقدرة وسرها في باب الفوائد
الصفحه ٧٢ : الروح والصورة ، روي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه
ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له
الصفحه ٧٣ : الزمخشري
أن تكون بدلا من فضلا ويا حرف نداء وجبال منادى نكرة مقصودة وأوّبي فعل أمر مبني
على حذف النون واليا
الصفحه ١٠٧ : البيضاوي أن تكون جملة
فكيف كان نكير معطوفة على محذوف قدره بقوله : «فحين كذبوا رسلي جاءهم إنكاري
بالتدمير
الصفحه ١٣٤ : الرقيقة الملتفة
عليها وقيل هي النكتة في ظهرها ، ومعلوم أن في النواة أربعة أشياء يضرب بها المثل
في القلة
الصفحه ١٤٢ : يكون إلا للإناث ومن قال حاملة بناه على ما
حملت فهي حاملة وذكر ابن دريد أن حمل الشجرة فيه لغتان الفتح
الصفحه ١٤٧ : فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٢٦)
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّـهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ
الصفحه ١٤٨ :
مُخْتَلِفٌ
أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّـهَ مِنْ عِبَادِهِ
الْعُلَمَاءُ إِنَّ
الصفحه ١٥٧ : » وهو أن يجمع المتكلم بين شيئين أو أكثر في حكم
ثم يقسم ما جمعه أو يقسم أولا ثم يجمع ، فالأول كالآية
الصفحه ١٦٨ : :
١ ـ ائتلاف
اللفظ مع المعنى :
في قوله «وأقسموا
بالله جهد أيمانهم» فن ائتلاف اللفظ مع المعنى أي أن تكون ألفاظ
الصفحه ١٦٩ : إِنَّهُ كانَ عَلِيماً قَدِيراً (٤٤) وَلَوْ
يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها
الصفحه ١٧٣ : الحاكم الحقيقي هو الله تعالى فظهر بذلك أن القرآن
الحكيم محكوم فيه لا حاكم وان الحاكم المطلق هو الله تعالى