الصفحه ٣٧٧ : الموصول من رائحة الشرط
وجملة فزده خبر والأولى أن يكون من مفعولا لفعل محذوف يفسره ما بعده أي فزد من
قدّم او
الصفحه ٣٧٩ : النسبة
:
ذكرنا في
الإعراب أن السخري أقوى من السخر والخصوصية أقوى من الخصوص ونذكر هنا أن النسب
يحدث في
الصفحه ٣٨٢ : مستتر تقديره هو يعود على إبليس ومن الكافرين خبر
كان (قالَ يا إِبْلِيسُ ما
مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما
الصفحه ٣٨٥ : أو
مني أو خبر المبتدأ محذوف أي هو الحق والحق مفعول مقدم لأقول أي لا أقول إلا الحق
يعني أن تقديم
الصفحه ٣٩٢ : وخلقا
مفعول مطلق ومن بعد خلق صفة له ويجوز أن يتعلق بيخلقكم فيكون المصدر لمجرد التأكيد
، قال البيضاوي
الصفحه ٣٩٦ : الله
تعالى والهاء مفعوله الأول ونعمة مفعوله الثاني ومنه صفة لنعمة ولك أن تعلقه
بخوّله وجملة نسي لا محل
الصفحه ٤٠٢ : فاعل والنون للوقاية وياء المتكلم
المحذوفة لما تقدم مفعول به. (وَالَّذِينَ
اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ
الصفحه ٤٠٣ : اختصاصه بهذه التسمية.
الفوائد :
وعدناك بنقل
الفصل الممتع الذي عقده الزمخشري في إعراب قوله «إني أمرت أن
الصفحه ٤٠٧ : فعل ماض مبني على الفتح
وفاعله مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى ، وينابيع ان كان بمعنى المنبع ظرف
الصفحه ٤١٣ : أنه مفعول به ثان لأن ضرب متضمن معنى جعل وفي هذا
القرآن حال ومن كل مثل نعت لمفعول ضربنا الأول أي مثلا
الصفحه ٤٣٧ : عمران.
٣ ـ التنكير :
والسر في تنكير
النفس في قوله «أن تقول نفس» التقليل ، لأن المراد بها بعض الأنفس
الصفحه ٤٦٤ : الآخر فيدعون من مكان سحيق أن مقت الله
إياكم أو أنفسكم الأمّارة بالسوء إذ تدعون في الدنيا من جهة الأنبيا
الصفحه ٤٦٩ : أو ظرفية. (لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللهَ
سَرِيعُ الْحِسابِ) لا نافية للجنس وظلم اسمها المبني على
الصفحه ٤٧٤ : على أنه اسم كان المؤخر.
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا
الصفحه ٤٨١ :
ليريهم أنه لم يتكلم كلام المتعصب له ، المتحيز الى جانبه وكذلك قدم الكاذب
على الصادق لهذا الغرض