الصفحه ١٩٢ : جلاء لموقعها من الآية ، قال
: «إنها اسم وأصلها إذ ، حذفت الجملة المضاف إليها وعوض عنها التنوين وفتح
الصفحه ٢٠٤ : ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) اختلف في عود الضمير ونرى أن الأصوب أن يكون عاما وأن
يكون بمثابة امتنان
الصفحه ٢٠٥ : وهو ما وجملة يركبون صلة ما والضمير
في مثله يعود على الفلك فإما أن يراد بالمثل ما اصطنعوه بعد ذلك من
الصفحه ٢١٢ : حرف نداء والمنادى
محذوف وويلنا مصدر لا فعل له من لفظه ونا مضاف إليه ويجوز أن يكون منادى مضافا من
الندا
الصفحه ٢١٤ :
أصلية لأن المرقد مصدر ميمي كما تقدم وأما إذا جعلناه اسم مكان فتكون
الاستعارة تبعية.
(إِنَّ
الصفحه ٢٢٠ : الاحتياج وعظم الفاقة وأي فاقة أشد على العاشق من احتياجه
إلى من يعشق يداوي أوصابه. وان في قوله «أن قد تزوجت
الصفحه ٢٣٥ : بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ) الهمزة للاستفهام الإنكاري والواو للعطف على مقدر
يقتضيه المقام أي
الصفحه ٢٣٩ : تسميه العامة ورم حار في طرف الإصبع فهي عربية فصيحة قال مزرّد :
تشاخت
إبهاماك إن كنت كاذبا
الصفحه ٢٤٣ :
(إِنَّ إِلهَكُمْ
لَواحِدٌ) الجملة لا محل لها لأنها جواب القسم وإن واسمها واللام
المزحلقة وواحد
الصفحه ٢٥٩ : لأن ابن مالك وابنه من أجلّ علماء العربية وقد
ذكرا أنه يجوز الإدغام في الابتداء وتجتلب همزة الوصل لتعذر
الصفحه ٢٦١ :
مُشْتَرِكُونَ) الفاء الفصيحة أي إن شئت أن تعرف مصائر الأتباع
والرؤساء المتبوعين ، وان واسمها ويومئذ ظرف متعلق
الصفحه ٢٧٠ : . إلا أن النفس
ما لبثت أن اجتوت هذا التشبيه فعدل أبو نواس عنه بقوله :
تعاطيكها كف
كأن بنانها
الصفحه ٢٧٥ : زهر ياسميني الشكل وطعام أهل النار» وقال في الأساس : «تقول : من أنكر
أن يقوم أطعمه الله الزقوم ، ويقال
الصفحه ٢٨١ : ياقوت أن أبا عبيدة ألف كتاب «المجاز» عام ثمانية
وثمانين ومائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر على
الصفحه ٢٨٨ : ونما وترعرع في عهد علي وقوام هذا المذهب أن
الإمامة ليست من مصالح العامة التي تفوض الى نظر الأمة ويتعين