الصفحه ٢٤٧ :
وفي التعبير
الأول لا يقصد بمثل الى إنسان سوى الذي أضيف إليه ولكنهم يعنون أن كلّ من كان مثله
في الحال
الصفحه ٢٩٨ :
الموت في عنقه وقيل أراد بقوله إني سقيم النفس لكفركم ، على أن بعض الناس
قد جوزه في المكيدة في الحرب
الصفحه ٤٣٢ :
(أَوَلَمْ يَعْلَمُوا
أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ) الهمزة للاستفهام
الصفحه ٥٠٨ : ، وأن لا يكون فيه
قطيعة رحم ؛ فإذا كان الدعاء بهذه الشروط كان حقيقا بالإجابة فإما أن يعجلها له
وإما أن
الصفحه ٥٥٨ :
وهو الرجل نفسه لا غيره.
وقد عقب ابن
الأثير على ما ذكره أبو علي فقال : «والذي عندي أنه أصاب في
الصفحه ٥٧٠ :
١ ـ انه محذوف
لفهم المعنى وتقديره معذبون أو مهلكون وهو وجه سديد أيضا.
٢ ـ انه محذوف
قدره الجلال
الصفحه ٣٩ : عنهن والمعنى أن التسع في حقه كالأربع في حقنا.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ
الصفحه ٤٢ :
وأزواجه مفعول به ومن بعده حال وأبدا ظرف. (إِنَّ ذلِكُمْ كانَ
عِنْدَ اللهِ عَظِيماً) إن واسمها
الصفحه ١٠٩ :
(قُلْ إِنَّما
أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ
تَتَفَكَّرُوا ما
الصفحه ١٢٤ :
قبلك ، ورسل نائب فاعل ومن قبلك صفة لرسل وبهذا التقدير يجاب عن الاعتراض
بأن من حق الجزاء أن يتعقب
الصفحه ١٤٠ :
الاسم وتنقله إلى ما
هو أهله من غير أن يكون معك شاهد ينبيء عن الشبه ومثل عبد القاهر لذلك ببيت
الصفحه ٢٠١ : المسلوخ وذلك انه لما كانت هوادي الصبح عند
طلوعه ملتحمة بأعجاز الليل أجرى عليها اسم السلخ وكان ذلك أولى من
الصفحه ٢١٧ : فيها إلى ستة أوجه ، ونرى أن نثبت نص عبارة الشهاب السمين لوجاهتها قال : «قوله
سلام : العامة على رفعه
الصفحه ٢٩٧ :
البلاغة :
انطوت هذه
الآية على فنون شتى نورد أهمها فيما يلي :
١ ـ في قوله «فقال
إني سقيم» فن
الصفحه ٣٣٠ :
الاعراب :
(وَانْطَلَقَ
الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ) الواو عاطفة