الصفحه ٥٥٨ :
في رفعهما وجهان : أحدهما مذهب سيبويه أنه مبتدأ خبره محذوف أي فيما يتلى
عليكم حكم الزانية
الصفحه ٥٦٠ : ء فقيل هو متصل لأن المستثنى منه في الحقيقة الذين يرمون والتائبون من
جملتهم لكنهم مخرجون من الحكم وهذا شأن
الصفحه ٥٦٣ : المعنى أتم وأكمل على حذف
الخبر لأنه يكون قد ذكر حكم الزانية والزاني مجملا حيث قال : الزانية والزاني
الصفحه ٦٤٠ :
فحكم الله ورسوله إما إبطان الكفر وإظهار الإسلام وهو المرض ، أو التشكك
والتردد والتذبذب في حكم الله
الصفحه ٦٥٥ : أنفسهم ،
لأن ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ، ألا ترى أن الشرع يوجب على الولد نفقة
الوالدين إذا كانا
الصفحه ١٥ :
دون بيت أبي تمام العذب الرشيق وهذا مرده الى الذوق وهو الحكم في هذا الباب.
وروى صاحب
الأغاني : أن
الصفحه ٢٤ :
الخطاب على حكم الحس في رأي العين لأن من وقف على شاطىء البحر المحيط أو قريبا من
جبل عال رأى الشمس عند
الصفحه ٤٥ :
أحق بالبيض
أبدانا من الحجب
فالقضب السيوف
، والقضب القدود على حكم الاستعارة وكذلك البيض
الصفحه ٥٦ : عطف على يرثني ومن آل يعقوب متعلقان بيرث ومفعول يرث محذوف تقديره
الشرع والحكمة والعلم لأن الأنبياء لا
الصفحه ٥٧ : رفع بالابتداء وتركنا صلته والعائد محذوف أي تركناه
وصدقة خبر ما ، والحكمة في أن الأنبياء لا يورثون انه
الصفحه ٦٦ : يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ
الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً
الصفحه ٦٩ : بتشديد السين ليسلم البيت من الخبن
وهو نوع من الزحاف معيب وقيل الحكم العقل وقيل النبوة لأن الله أحكم عقله
الصفحه ٩٤ : ابْنِي مِنْ أَهْلِي ...» الآية.
وتكون عطفا
لمجرد المشاركة في الحكم بحيث يحسن بالواو كقول امرئ القيس
الصفحه ٩٥ : العطف بالفاء لم يشترط
دلك لأنها تجعل ما بعدها مع ما قبلها في حكم جملة واحدة لإشعارها بالسببية كأنك
قلت
الصفحه ٩٨ : استعجل ابن هشام بهذا الحكم فقد انتقد عليه ذلك أبو البقاء في
شرحه الممتع للديوان وأفاض في إعراب البيت كما