الصفحه ١٠٩ :
انظر إلى
الكلمة «أياد» فى قول المتنبى ؛ أتظن أنه أراد بها الأيدى الحقيقية؟ لا. إنه يريد
بها النّعم
الصفحه ١١١ : إلى نار فالمجاز مرسل علاقته اعتبار ما يكون.
تمرينات
(١)
بين علاقة كل
مجاز مرسل تحته خط مما يأتى
الصفحه ١٣٤ : الغمامة
تهمى وهى تأتلق (٢)
فيعمد إلى
التشبيه المركب ، ويعطيك صورة رائعة تمثّل لك حالة الممدوح وهو
الصفحه ١٣٦ : أخرى فى هذا المعنى ، فإن للشعراء ورجال
الأدب افتنانا وتوليدا للأساليب والمعانى لا يكاد ينته إلى حد
الصفحه ١٣٧ :
علم المعانى
تقسيم الكلام إلى خبر
وإنشاء
الأمثلة :
(١) قال أبو
إسحاق الغزّىّ (١) :
لو
الصفحه ١٤٦ : الفائدة.
انظر إلى
الأمثلة الخمسة الأخيرة تجد أن المتكلم فى كل منها لا يقصد فائدة الخبر ولا لازم
الفائدة
الصفحه ١٥٥ :
أما فى الطائفة
الثانية فالمخاطب له بالحكم إلمام قليل يمتزج بالشك ، وله تشوف إلى معرفة الحقيقة
الصفحه ١٦٤ : فأكّد له الخبر وخوطب خطاب المنكر ، فقيل له : «إن بنى
عمك فيهم رماح».
انظر إلى
المثال الخامس تر أن الله
الصفحه ١٩٣ : ء أو البيع قد نسب إلى
المخاطب فعلا ، ولكنه متردد بينهما فلا يدرى أهو الشراء أم البيع ، فهو إذا لا
يطلب
الصفحه ٢١١ : . وهذه لطيفة بلاغيّة تسوغ استعمال
الهمزة وأى فى نداء البعيد.
انظر إلى
الأمثلة الثلاثة الباقية تجد
الصفحه ٢١٦ : خاصّ بالمجدّ لا يتعداه إلى سواه. والمثال
الثانى يفيد تخصيص الحياة بالتّعب ، بمعنى أن الحياة وقف على
الصفحه ٢١٧ :
موصوف ، بمعنى أن الصفة لا تتعدى الموصوف إلى موصوف آخر. وتراه فى المثال
الثانى يقصر
الصفحه ٢٢٦ : الإقدام ،
ولذلك قيل له المجنون ، ولما مات الإخشيد انتقل إلى الفيوم فاعتل بها جسمه وأحوجته
العلة إلى
الصفحه ٢٣٢ : النحو.
انظر فى البيت
الثالث إلى الجملتين : «يشمّر للّجّ عن ساقه» و «يغمره الموج فى الساحل» تجدهما
الصفحه ٢٥٨ : داع نشوز عما رسم من قواعد البلاغة. انظر
إلى قوله تعالى فى شأن رسل عيسى عليه السّلام حين بعثهم إلى أهل