الصفحه ٩٩ : الذين الواو في يدعون والواو في ولا يستجيبون عائد في
هذا القول على مفعول يدعون المحذوف وعلى القول الأول
الصفحه ١٠٣ : الأولى فهو مضاف الى المفعول
الصفحه ١١٥ : ) الذين مبتدأ وخبره سيأتي فيما بعد وهو قوله أولئك لهم
عقبى الدار ولك أن تعربه بدلا من أولي الألباب تفاديا
الصفحه ١٢٤ : الانذار وهو تقدير لا بأس به وإن كان الأول أقرب
الى سياق الحديث وأوكد في تقرير المعنى وحذف جواب «لو» شائع
الصفحه ١٢٦ :
حالية ، وجعلوا فعل وفاعل ولله متعلقان بمحذوف مفعول ثان أو بمحذوف حال وشركاء
مفعول جعلوا الأول إن كانت
الصفحه ١٤١ : ومن عذاب نعت لويل أو متعلقان بويل فعلى الأول تكون من بيانية وعلى
الثاني تكون للتعدية وشديد صفة وفي
الصفحه ١٤٣ : الناس كافة لكن لما كان
قومه العرب وكانوا أخص به وأقرب اليه كان إرساله بلسانهم أولى من إرساله بلسان
غيرهم
الصفحه ١٤٧ : طائفة ثم أورد الدكتور طه ما ورد في
الجزء الأول من تفسير ابن جرير الطبري لتأييد رأيه.
خلاصة قول الطبري
الصفحه ١٥٣ : الاخرى وعرف النبي وهو متلقي الوحي ومعلم القرآن الأول تفسير ما
أنزل عليه كله وما سأله عنه أصحابه كان
الصفحه ١٦٥ : . (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُتَوَكِّلُونَ) تقدم اعرابها وكرر الأمر بالتوكل لأن الأول لاستحداث
التوكل
الصفحه ١٦٦ : أقوى الوجوه هو الأول لأن
اقناطهم الرسل من الايمان قولا وفعلا بوضع اليد في الفم هو المناسب لحسدهم في
الصفحه ١٦٩ : على الرسل والأولى انه يعود على كلا الفريقين لأن كلّا
من الجانبين يلتمس النصر على صاحبه فالواو
الصفحه ١٧٠ : وكرماد خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول
وقد رد أبو حيان هذا الوجه بقوله «وهو لا يجوز لأن الجملة الواقعة
الصفحه ١٧٥ : إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين» والشاهد في أو الأولى.
ج ـ الإباحة
وهي الواقعة قبل ما يجوز فيه الجمع
الصفحه ١٧٩ : القياس يقضي أن يقال حيص بوص إلا
أنهم أتبعوا الثاني الاول وفيها لغات كثيرة أشهرها حيص بيص بفتح الحاء والبا