الصفحه ٢١١ :
وقد علل
الفيلسوف الشيخ علاء الدين بن النفيس في رسالته التي عارض بها رسالة حي بن يقظان
لا بن الطفيل
الصفحه ٣٥٥ :
بدلا من القذف الذي كان يعقب خطب الجمعة بالإمام علي بن أبي طالب وبسببها
أسلم عثمان بن مظعون ، وروي
الصفحه ٤٣٩ : نذكر ما هو بمثابة الدليل والرائد لغيره كقول عنترة بن شداد في بعض روايات
معلقته :
يدعون عنتر
الصفحه ٤٧٥ :
(وَلَقَدْ كَرَّمْنا
بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ
الصفحه ٤٨٩ : متعد في الأصل ولكنه لما بني منه فعل التعجب نقل الى
فعل بضم العين فصار لازما فعدي بالهمزة إلى زيد
الصفحه ٥٠٠ :
كشفه واستخرجه وهو ينبش الأسرار ، قال :
مهلا بني
عمنا مهلا موالينا
لا تنبشوا
الصفحه ٥١١ : . (فَسْئَلْ بَنِي
إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ : إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى
مَسْحُوراً
الصفحه ٥٢٢ :
من التكرير مشكل وتدق معرفته على الأغمار ومما ورد منه حديث حاطب بن بلتعة في غزوة
الفتح وذاك أن النبي
الصفحه ٥٨٦ :
يا حكم بن
المنذر بن جارود
سرادق المجد
عليك ممدود
وقال الشاعر
الصفحه ٦٠٨ : ويراها الغاية
القصوى في الجودة ومنهم نابغة بني ذبيان وهو القائل : «أشعر الناس من استجيد كذبه
، وضحك من
الصفحه ٦١٢ : وسمي مفصلا لأنه يفصل به بين الحق والباطل.
وقال أبو بكر
محمد بن القاسم الانباري : اجتمع قوم على شراب
الصفحه ٦٣٩ : العامة ولذلك أنكر الامام المجتهد أبو محمد علي
بن أحمد بن حزم الظاهري وشيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن
الصفحه ١١ : اشكال فذهب قوم
الى أنه بني لأنه وقع في أول أحواله معرفة بالألف واللام وحكم الاسماء أن تكون
منكورة شائعة
الصفحه ٢٠ : والله مبتدأ وعلى ما نقول متعلقان بوكيل ووكيل خبر الله. (وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ
بابٍ واحِدٍ
الصفحه ٤٩ : مضطرمة واحساس فياض :من
يعقوب إسرائيل الله بن اسحق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الى عزيز مصر ، أما
بعد