٥ ـ وفي التأمل
الخامس يتحدث عن ماهية الأشياء المادية ، ثم يعود الى الحديث عن الله ووجوده ، وهو
يستند الى معيار البداهة.
ولما كان
ديكارت عالما رياضيا ، وكان المثل الاول للبداهة عنده هو مثل البداهة الرياضية ،
فهو ينظر الى الفكرة الواضحة التي تكون في أذهاننا عن الله فيجد أن شأنها كشأن
المثلّث ، وينتهي الى القول :
إن القضيتين
مجموع زوايا المثلث يساوي قائمتين ، والله موجود هما قضيتان متعادلتان في اليقين.
٦ ـ وانتهى
ديكارت في التأمل السادس بتمييز فعل الفهم من فعل المخيلة فقال : وأصف علامات
التمييز ، وفيه أبيّن أن نفس الإنسان متميزة عن الحسم حقا ، وأنها مع ذلك ملتئمة
معه التئاما ومتحدة به اتحادا يجعلها وإياه شيئا واحدا ، وفيه أبسط جميع ضروب
الخطأ الناشئة من الحواس ، مبينا الوسائل لاجتنابها. وأورد أخيرا جميع الأدلة التي
يمكن أن يستنتج منها وجود المادية ، لا لأنني أرى لها فائدة كبيرة في إثبات ما
نشبته ـ أعني أن العالم موجود وأن للناس أجساما وما شابه ذلك من أشياء لم يشك فيها
قط انسان ذو عقل سليم ـ بل لأن إنعام النظر فيها يطلعنا على أنها لم تبلغ من
المتانة والبداهة مرتبة الأدلة التي توصلنا الى معرفة الله ومعرفة النفس ،
وبهذاالاعتبار تكون الأدلة الأخيرة أوثق وأبين ما يمكن أن يقع للذهن الانساني من
معرفة.
٤ ـ المطابقة
المتعددة حتى تسمى مقابلة فقد طابق بين السموات والأرض ، وبين الليل والنهار ،
والقيام والقعود.
(رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ
تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ