الصفحه ١٩ : مبسوطة على البر والفاجر في
الدنيا وإنها خاصة للمتقين في الآخرة ألا ترى أن سائر نعم الله تعالى من الشمس
الصفحه ٣٠ :
وبينه حجاب قوله تعالى (وَجَعَلْنا عَلى
قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ) قيل فيه إنه منعهم
الصفحه ٤٣ :
الليلة على مائة امرأة فتلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله
ولم يقل إن شاء الله فلم
الصفحه ٥٧ : إنسانا كما اقتضى ذلك في
العلقة والنطفة والتراب وإنما نبهنا بذلك على تمام قدرته ونفاذ مشيئته حين خلق
الصفحه ٦٣ : المتأولون للآية أن الوعيد في
الإلحاد مراد به من ألحد في الحرم كله وأنه غير مخصوص به المسجد وفي ذلك دليل على
الصفحه ٧١ :
والتطوع ويدل على أنه كان قارنا أن حفصة قالت يا رسول الله ما بال الناس
حلوا ولم تحل أنت من عمر تك
الصفحه ٨٢ : ولما ثبت جواز الأكل منها دل ذلك على جواز إعطائه
الأغنياء لأن كل ما يجوز له أكله يجوز أن يعطى منه الغنى
الصفحه ١١٨ : بن صالح عن معاوية ابن صالح عن على بن طلحة عن ابن عباس في قوله
تعالى (وَلا تَقْبَلُوا
لَهُمْ شَهادَةً
الصفحه ١٢٦ : توبته ويكون حكم الحاكم بديا
ببطلانها مقصورا على الحال التي لم تحدث فيها توبة كما أن الفرقة الواقعة بحكم
الصفحه ١٢٨ : من قبول الشهادة فلما كان كذلك لم يكن لنا
إيجاب الحد على الشهود ولا على القاذف بالاجتهاد وأما الحد في
الصفحه ١٤٤ : أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
ومحمد إذا أبانت منه بعد القذف بطلاق أو غيره فلا حد عليه ولا لعان وهو قول
الصفحه ١٤٨ : الزانيين ثم حكم القاذف وقد كان
ذلك حكما ثابتا في قاذف الزوجات والأجنبيات جاريا على عمومه إلى أن نسخ عن قاذف
الصفحه ١٥٦ : حكم اللعان علة لارتفاع التحريم الذي تعلق
به لا لبقاء النكاح ولا لعود النكاح فعلى أى وجه بطل لم يعد إلا
الصفحه ١٦٣ : بوعيد من أحب إظهار الفاحشة والقذف والقول
القبيح للمؤمنين وجعل ذلك من الكبائر التي يستحق عليها العقاب
الصفحه ١٩٢ :
السبب زال الحكم وهذا يدل على أنه لم ير الآية منسوخة وإن مثل ذلك السبب لو عاد
لعاد الحكم وقال الشعبي أيضا