الصفحه ٢٠٨ :
دون عموم الأمر بالغسل وكما قضى حظره لاستعمال النجاسات على قوله (لَبَناً خالِصاً سائِغاً
الصفحه ٢١٨ :
ليثاب عليه وروى عبد الوهاب عن خالد عن عكرمة (وَما آتَيْتُمْ مِنْ
رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ
الصفحه ٢٢٨ : ويدل عليه أن النبي صلىاللهعليهوسلم خير نساءه فاخترنه فلم يكن ذلك طلاقا ولأن الخيار لا
يختص بالطلاق
الصفحه ٢٣١ :
فأراد أن يضمها إليه صلة لرحمها وإشفاقا عليها فعاتبه الله على إضمار ذلك
وإخفائه وقوله لزيد اتق الله
الصفحه ٢٣٤ : والعتق إذا أضافهما إلى الملك كان مطلقا ومعتقا في الملك
ويدل عليه أن من قال لجاريته إن ولدت ولدا فهو حر
الصفحه ٢٣٦ :
إنما الملك يتضمن فيما يوقع طلاقه أو عتقه فأما في غيرهما فهو محمول على
حكم اللفظ من غير تضمين له
الصفحه ٢٤٤ : دلالة فيه على ما ذكروا لأنه لم يذكر الصلاة فهو على نحو ما ذكرنا في
الصلاة عليه ويحتجون به أيضا في فرض
الصفحه ٢٩١ :
كانت دواعي العقل أحق بالاتباع من دواعي الطبع ولم يقتصره على ذكر الإنسان الميت
حتى جعله أخاه وهذا أبلغ
الصفحه ٣٧٧ : وَالْفَتْحُ) روى أنه فتح مكة وهذا يدل على أنها فتحت عنوة لأن إطلاق
اللفظ يقتضيه ولا ينصرف إلى الصلح إلا بتقييد
الصفحه ٥ :
بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ) فيه الدلالة على طهارة اللبن المحلوب من الشاة
الصفحه ٣١ : آدَمَ) أطلق ذلك على الجنس وفيهم الكافر المهان على وجهين
أحدهما أنه كرمهم بالإنعام عليهم وعاملهم معاملة
الصفحه ٤٠ :
فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا
رَشَداً) فيه الدلالة على أن على
الصفحه ٤٨ : يملكه ويدل على أنه يعتق
عليه بنفس الشرى إن ولد الحر من أمته حر الأصل ولا يحتاج إلى استئناف عتق وكذلك
الصفحه ٥١ : يرو عن أحد من نظرائهم
خلاف فصار ذلك إجماعا من السلف ويدل على وجوب الترتيب في الفوائت ما روى يحيى بن
الصفحه ٥٣ : منها قوم هؤلاء حرثهم حتى إذا عاد كما كان ردوا عليهم فنزلت (فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ) وروى عن على بن زيد