الصفحه ١٥٧ :
اجتماع الحدين عليه بقذف واحد فواجب إذا جلد الزوج حدا في قذفه لغيرها أن
لا يبطل حكم اللعان فيما
الصفحه ١٦٢ :
فليسلم بعضكم على بعض وكقوله (لا تَقْتُلُوا
أَنْفُسَكُمْ) يعنى لا يقتل بعضكم بعضا والثاني أنه جعل
الصفحه ١٦٤ :
له أن يأتى الذي هو خير وروى عن النبي صلىاللهعليهوسلم أنه قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
الصفحه ١٧٦ :
نسوة سائر النساء محرمات عليه في الحال ولا يجوز له أن يستبيح النظر إلى
شعورهن فلما لم يكن تحريمها
الصفحه ١٧٧ : تعالى (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ
يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ) قال مجاهدهم الذين لا يدرون ما
الصفحه ١٨٧ :
عتق الميت وقد علمنا أنه مات عبدا لأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قيل له
إذا مات وترك وفاء فحكمه
الصفحه ١٩٣ :
(فصل) قوله
تعالى (وَالَّذِينَ لَمْ
يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ) يدل على بطلان قول من جعل حد
الصفحه ١٩٦ :
دلالة على أن الاحتلام بلوغ وقوله (لَيْسَ عَلَيْكُمْ
وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ
الصفحه ١٩٨ : يستأذنون وهذا أيضا على ما كانت العادة قد جرت به
منهم في مثله وقوله تعالى (وَلا عَلى
أَنْفُسِكُمْ أَنْ
الصفحه ٢٢٦ : عن عروة عن عائشة قالت لما نزلت
(وَإِنْ كُنْتُنَّ
تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ) دخل على النبي
الصفحه ٢٣٠ : الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) روى عن أبى سعيد الخدري أنها نزلت في على وفاطمة والحسن
والحسين وقال عكرمة في
الصفحه ٢٦١ : زوجها لأنه لا يصح رجوعها إلى المخلوقين من الأولاد على معنى
الترتيب لأن الوالدين قبل الولد وهو مثل قوله
الصفحه ٢٦٣ :
قريش كانت بينه وبين رسول الله صلىاللهعليهوسلم قرابة وقال على بن الحسن وسعيد بن جبير إلا أن
الصفحه ٢٧٠ :
بنى قريظة بعد نزولهم على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بالقتل وسبى الذرية
ومن على الزبير ابن باطا من
الصفحه ٢٧٥ : من المسلمين فإن
الآية لا دلالة فيها على موضع الخلاف وذلك لأن أكثر ما فيها أن الله كف المسلمين
عنهم