٥ ـ إضافة المؤكّد إلى المؤكّد ، وأكثر ما يكون ذلك في أسماء الزمان : نحو : «يومئذ ، حينئذ ، عامئذ ..».

٣ ـ النتائج المترتّبة على الإضافة :

أ ـ التعريف : نتيجة الإضافة ، قد يتعرّف المضاف بالمضاف إليه إن كان معرفة ، نحو : «غلام زيد» ، فـ «غلام» هنا معرفة ، لا يراد به إلّا واحد بعينه حتى لو كان لـ «زيد» غلامان ، لم يصح أن تريد بهذا اللفظ واحدا شائعا منهم ، لأنّ ذلك لا يحصل به تعريف.

ولا يتعرّف بالإضافة شيئان :

١ ـ ما وقع موقع نكرة لا تقبل التعريف ، نحو : «لا أباك» ، و «ربّ رجل وأمّه» ، و «كم ناقة وفصيلها» ، و «فعل ذلك جهده وطاقته» ، وذلك لأنّ «لا» لا تعمل في المعارف ، و «ربّ» و «كم» لا يجرّان المعارف ، والحال لا يكون معرفة.

٢ ـ الأسماء المتوغّلة في الإبهام ، والتي لا تخصّ واحدا بعينه ، ومنها : غير ، ومثل ، شبه ، وخدن ، ونحو ، وناهيك ، وحسبك ، وقطك ، وقدك ، وسواك ، ونهيك ، وهدّك ، وقيد الأوابد ، وواحد أمه ، وعبد بطنه ، والظروف سواء أضيفت إلى مفرد أم إلى جملة.

ب ـ التخصيص : وهو تقليل شيوع الاسم دون أن يبلغ درجة التعريف ، وذلك إذا كان المضاف إليه نكرة ، نحو : «غلام.

رجل». فإذا قلنا : «غلام» كان شائعا ، وإذا قلنا : «غلام رجل» ، نكون قد خصصنا الغلام ، وأزلنا عنه بعض الشيوع.

ج ـ جرّ المضاف إليه : في الإضافة يكون المضاف إليه مجرورا دائما ، أمّا المضاف فيعرب حسب موقعه في الجملة.

د ـ حذف نون المثنّى ونون جمع المذكّر السالم وملحقاتهما : نحو : «حضر معلّما الصفّ ، ومعلّمو المدرسة».

ه ـ التنكير : إذا أضيف العلم إلى نكرة تنكّر ، نحو : جاء زيد رجل».

و ـ حذف التنوين : وذلك إذا وجد التنوين في آخر المضاف : قبل إضافته ، نحو : «كلّ حيّ سائر إلى الموت» ، والأصل تنوين «كل» بالضم قبل إضافته.

ز ـ حذف «أل» : لا تدخل «أل» على المضاف إضافة معنويّة. ويشترط النحاة ، غير الكوفيّين ، لإضافة الاسم إضافة معنويّة ، أن يتجرّد من التعريف. وسبب الحذف ـ كما يرى النحاة ـ أنّ «أل» للتعريف ، والإضافة للتعريف ، فلو قلت : «الغلام زيد» جمعت على الاسم تعريفين. ونقل الكوفيّون تعريف الاسمين في كل عدد مضاف إلى معدوده ، فأجازوا نحو : «الثلاثة الأثواب» ، لكن جمهور النحاة حكموا على مذهبهم بالضعف.