على أنّني راض بأن أحمل الهوى

وأخلص منه لا عليّ ، ولا ليا

أي : لا عليّ شيء ، ولا لي شيء.

د ـ المحافظة على القافية ، نحو قول الشاعر :

وما المال والأهلون إلّا ودائع

ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع

فلو قيل : «أن يردّ الناس الودائع» ، لاختلفت حركة القافية.

ه ـ كون الفاعل معلوما للمخاطب ، نحو : «خلق الإنسان ضعيفا».

و ـ كون الفاعل مجهولا للمتكلّم ، فلا يستطيع تعيينه ، نحو : «سرق بيتي».

ز ـ رغبة المتكلّم في الإبهام على السامع ، أو في تعظيمه للفاعل وذلك بصون اسمه عن أن يجري على لسانه أو أن يقترن بالمفعول به في الذكر ، نحو : «خلق الخنزير».

٤ ـ تقديم المسند إليه وتأخيره : يقدّم المسند إليه ، أو المسند لدواع بلاغيّة هي نفسها لكل منهما ، ومنها :

أ ـ التشويق إلى المتأخّر إذا كان المتقدّم مشعرا بغرابة ، نحو قول الشاعر :

ثلاثة تشرق الدّنيا ببهجتها

شمس الضّحا وأبو اسحق والقمر

حيث قدّم المسند إليه (وهو ثلاثة) المتّصف بصفة غريبة تشوّق النفس إلى الخبر المتأخّر (وهي «تشرق الدنيا ببهجتها»).

ب ـ تعجيل المسرّة ، نحو : «العفو صدر عنك» ، و «سامحك القاضي».

ج ـ تعجيل المساءة ، نحو : «القصاص حكم به القاضي» ، و «قوصص المجرم».

د ـ كون المتقدّم محط الإنكار والتعجّب ، نحو قول الشاعر :

أمنك اغتياب لمن في غياب

ك يثني عليك ثناء جميلا

حيث قدّم المسند «منك» على المسند إليه «اغتياب» لتأكيد انكار الاغتياب الصادر من المخاطب.

ه ـ النصّ على عموم السّلب أو سلب العموم ، والأوّل يعني شمول النفي لكل فرد من أفراد المسند إليه ، ويكون ، عادة ، بتقديم أداة من أدوات العموم على أداة نفي ، نحو : «كل مجتهد لا يرسب». والثاني ، أي سلب العموم ، يكون ، عادة ، بتأخير أداة العموم عن أداة النفي ، وهو يفيد ثبوت الحكم لبعض الأفراد ونفيه على بعضهم الآخر ، نحو قول المتنبّي :

ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه

تجري الرّياح بما لا تشتهي السّفن

والمعنى أنّ الإنسان لا يدرك كل أمانيه ، بل بعضها.