الصفحه ٢٨٩ : لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها) وهو حكم عام في المؤمنين والكفار مع ورود اللفظ خاصا
بخطاب
الصفحه ١٠٤ : متعة وإن لم يلفظ بالمتعة ما حدثنا عبد الباقي بن قانع
قال حدثنا إسحاق ابن الحسن بن ميمون قال حدثنا أبو
الصفحه ١٧٧ : الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) قال أبو بكر اختلف في تأويل أولى الأمر فروى عن جابر بن
عبد الله وابن
الصفحه ١٨٧ : ءَ
حَتَّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) وقوله تعالى (أَرْكَسَهُمْ) قال ابن عباس ردهم وقال قتادة أركسهم
الصفحه ٣٢٢ :
السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال كلوا من ذبائح بنى تغلب وتزوجوا من نسائهم
فإن الله تعالى قال في
الصفحه ٢٠ : الكلالة في أصل اللغة هو
الإحاطة فمنه الإكليل لإحاطته بالرأس ومنه الكل لإحاطته بما يدل عليه فالكلالة في
الصفحه ٤٩ : ) قد أفاد الفرقة والطلاق والإفضاء مأخوذ من الفضاء وهو
المكان الذي ليس فيه بناء حاجز عن إدراك ما فيه
الصفحه ٢٩٧ : المنزوعين لأنه يصير في معنى المخنوق وأما قوله تعالى (وَالْمَوْقُوذَةُ) فإنه روى عن ابن عباس والحسن وقتادة
الصفحه ٣٢٣ :
قلت بلى قال فإن ذلك لا يحل لك في دينك قال فكأنى رأيت أن على بها غضاضة
وكأنى تواضعت بها وروى عبد
الصفحه ٨٠ : جميع ذلك مباحا فعلمنا أن تحريم من ذكر تحريم الجمع بينهن
في الخبر لم يكن قبل تحريم الجمع بين الأختين
الصفحه ١٦٩ : ) وتأويل من تأوله على إباحة الاجتياز في المسجد فإن ما روى
عن على وابن عباس في تأويله أن المراد المسافر الذي
الصفحه ٧٥ :
على أحد الوجهين كان سائغا جائزا على ما روى عنه في الخبر الآخر ومما يدل
على أن التحريم أولى لو
الصفحه ٣٦٥ : العبادات إذا اجتمع وجوبها عليه فيجوز تفريقها عليه وأيضا
فإن الصلاة إنما لزم فيها الموالاة من غير فصل لأنه
الصفحه ٣٧٧ :
ابن عمر كان يدخل الماء عينيه في الجنابة قيل له لم يكن يفعله على وجه
الوجوب وقد كان مصعبا على نفسه
الصفحه ١٩ : تكلم أهل اللغة في معنى الكلالة قال أبو عبيدة معمر
بن المثنى الكلالة كل من لم يرثه أب ولا ابن فهو