الصفحه ٨١ : .
أما العكبري
فقال في (إنكم لمشركون) :
«حذف الفاء من
جواب الشرط وهو حسن إذا كان
الصفحه ١١٧ :
تقدم كيف أن الكوفيين ، بدلا من أن تراودهم فكرة دراسة الجملة العربية دراسة جديدة
قائمة على العلاقات بين
الصفحه ٣٩ : بالظرف. فمعلوم أن «الظرف» ، اصطلاحا ، هو «المكان»
أو «الزمان» الذي يتم فيه الحدث. وغني عن البيان أن كلمة
الصفحه ١٢٥ : في معناه ، كرفع الفاعل ونصب المفعول
في كل مكان ، وإن لم يكن كل ذلك منقولا عنهم ، وإنما لما كان غير
الصفحه ١٦٥ : زيد) باعتبار ان (عبدا) ، وهو اسم ، قد حل في الاولى
مكان (قيام) ، وهو اسم ايضا ، في
الصفحه ٢٤ : أنه ولي حرف النداء في الاستعمال منادى
معرّف بالألف واللام من غير أن يؤتى بها ، إلّا في قولهم «يا الله
الصفحه ٨٨ : ذلك إلّا أن نبدي دهشتنا لموقفه من (يا رجل) التي ذهب إلى أن أصلها (يا أيها
الرجل) ـ لا ننس موافقة
الصفحه ١٥١ : به ولم يعترفوا بأنه «مفعول
في المعنى» وان كان «لا معرب له يصحبه من رافع ولا ناصب ولا خافض» ، ويذهبوا
الصفحه ١٢٨ :
الله بن مسلم الهذلي :
لكنّه شاقه
أن قيل ذا رجب
يا ليت عدّة
حول كلّه رجب
الصفحه ٩٢ :
المتكلم مثلا : (هبّوا يا تميم كلّكم) ـ برفع (كلّ) ـ فحينئذ يكون التوكيد المعنوي
عائدا إلى (واو الجماعة) في
الصفحه ١٣٨ :
عليه) ، كقول رؤبة بن العجاج :
يا حكم
الوارث عن عبد الملك
أوديت إن لم
تحب
الصفحه ٢٥ : «يا أيها الناس» ـ وإما قد جعلت من تخاطبهم بمثابة «النكرة
المقصودة بالنداء» ـ كما في قولك «يا غافلا
الصفحه ١١ : مستوى اللغة الفصحى (١). فقد قال بأن من العرب من يجعل ضمير المخاطبين (كم) إذا
كان قبله ياء ساكنة ـ مثل
الصفحه ١٠٠ : يصلح في ظاهره لأن يكون جواب
الشرط ، مثل (أنت ظالم إن فعلت كذا) ، ومثل قول رؤبة بن العجاج :
يا
الصفحه ١٧٥ :
المضارعة ، فـ (أقوم) مرفوع بالهمزة ، و (تقوم) مرفوع بالتاء ، و (يقوم)
مرفوع بالياء ، و (نقوم