الصفحه ٦٧ : الخلاف» ، محمد محيي الدين عبد الحميد ، على هذا كله بقوله
:
«الإنصاف
الاستدلال بالكلام الوارد عن العرب
الصفحه ١٨٧ :
ـ اذا كان اسم (لا)
رافعا لما بعده : (لا حسنا فعله مذموم).
ـ اذا كان اسم (لا)
ناصبا لما بعده : لا
الصفحه ١٨٨ :
نصب هذا الاسم ، فتقول : (لا رجل وغلاما في الدار). (١)
ـ اذا عطف على
اسم (لا) اسم مع تكرار (لا
الصفحه ١٨٥ :
* ذهب الكوفيون
إلى أن الاسم المفرد النكرة المنفي بـ (لا) ـ المقصود بها لا النافية للجنس ـ معرب
الصفحه ١٢٤ :
بعد «لو لا» مرفوع بها ، لأنها نائبة مناب فعل محذوف تقديره «يمتنع» أو
نحوه. فقولك (لو لا زيد لزرتك
الصفحه ١٨٦ :
قبيل الغيبيات ولا تستند إلى اي سند علمي ، (اذ من ادرانا ان أصل (لا رجل
في الدار)) هو (لا من رجل في
الصفحه ١٢١ :
أصل الكلام (حضر القوم إن زيدا لا حضر).
وغنيّ عن
البيان ما في الرأيين الكوفيين من إغراق في
الصفحه ١٢٢ :
مضمرة ، بحجة أن من خصائص «حتى» أن يليها الفعل لا الاسم. وما دام قد وليها
الاسم فلا بدّ أن الذي
الصفحه ١٤ :
* لا بدّ في
الجمل الدعائية المبدوءة باسم منصوب : «تعسا له» ، «بعدا له» ، «ويل زيد» ، «حمدا
لله
الصفحه ٥٠ : ». فـ (ليس) مثلا ترفع اسما وتنصب خبرا.
وإذا جاء خبرها مقترنا بالباء فهو ، لا مندوحة ، مجرور لفظا ـ على أساس
الصفحه ٢٠ : ) ، أي «لا حين مناص لهم» ،
أو «لا حين مناص حينهم» (٢)
الثاني ـ أنها
حرف غير عامل. فإذا وليها مرفوع كان
الصفحه ٢٤ : «يا أيها الناس» هو كلمة
«الناس» بالذات ، وبأن طبيعة اللغة شاءت بلوغه عن طريق «أيّها» (٢) ، إذ لا يعرف
الصفحه ٦٠ : ء) زائدة ، وأنه لا مجال
للتأويل الذي ذهب إليه الأخفش وارتضاه النحاة ، ومنهم صاحب «إعراب القرآن» ،
ومفاده
الصفحه ٧٦ : حاله من الرفع بعد فعل القلب (خال).
وهنا لا بدّ من
التذكير بأن النحاة مجمعون على القول بأن (إنّ
الصفحه ٨٥ :
فمن نحن
نؤمنه يبت وهو آمن
ومن لا نجره
يمس منّا مفزّعا
فهذه