وتبدل معرفة من معرفة ، مثل : (سُوءُ الْعَذابِ (٤٥) النَّارُ)(١) ، ونكرة من نكرة مثل : [(مَفازاً (٣١) حَدائِقَ)(٢) ومعرفة من نكرة مثل](٣) : (إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِراطِ اللهِ)(٤) ، ونكرة من معرفة (٥) ، ولا يشترط في ذا اتفاق لفظيهما خلافا للكوفيين (٦) ، ولا وصف نكرته (٧) بدليل قوله :

٣٧٦ ـ ولن (٨) يلبث العصران يوم وليلة

إذا طلبا أن يدركا ما تيمّما (٩)

__________________

(١) سورة غافر الآيتان : ٤٥ ، ٤٦.

(٢) سورة النبأ الآيتان : ٣١ ، ٣٢.

(٣) سقط ما بين القوسين [] من الأصل وم.

(٤) سورة الشورى الآية : ٥٢ ، ٥٣.(صِراطِ اللهِ) معرفة بإضافته إلى معرفة ، وهو بدل من (صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) النكرة.

(٥) مثل : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ) (١٦). (ناصية) نكرة ، وهي بدل من (الناصية) المعرفة.

(٦) لم أطلع على من نسب جعل شرط اتفاق اللفظين لجواز إبدال النكرة من المعرفة شرط الكوفيين ، وإنما هو شرط البغداديين ولعل ابن لوردي وهم في ذلك. والله أعلم. انظر شرح جمل لزجاجي لابن عصفور ١ / ٢٨٦ والهمع ٢ / ١٢٧ والخزانة ٢ / ٣٦٥.

(٧) المرادي ٣ / ٢٥٤.

(٨) في ظ (وإن).

(٩) البيت من الطويل لحميد بن ثور الهلالي. وفي أساس البلاغة أنه للمتلمس.

ورواية الديوان : (ولا يلبث العصران يوما وليلة) بنصب (يوما وليلة) على الظرفية.

الشاهد في : (العصران يوم وليلة) بالرفع ، فقد أبدل النكرة (يوم وليلة) من (العصران) وهو معرفة بدلا مطابقا ، والبدلان ليسا من لفظ المبدل منه كما يشترط البغداديون لجوازه ، ولم يوصفا كما ذهب إليه البغداديون والكوفيون.

انظر المساعد ٢ / ٤٢٩. وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه لما أورده الشارح والكوفيون والبغداديون.