أن معها كما فتحت في لا بد إما على الفاعلية نحو : (لا بد أنك كذا) ، أو المفعولية نحو : (لا بد من أنك تفعل) ، وهذه الوجوه من التي أشار إليها الشيخ بقوله : (شبهه).

قوله : (ولذلك جاز العطف على اسم المكسورة لفظا أو حكما بالرفع دون المفتوحة) [مثل إن زيدا قائم وعمرو](١) أي ولأن المكسورة لا تغير معنى الجملة بل زادتها تأكيدا ، جاز العطف على اسمها بالرفع ، حيث تكون مكسورة لفظا (٢) ، نحو : (إن زيدا قائم وعمرو) حيث تكون مكسورة حكما في باب العلم ، لأنها سدت مسد مفعولي علمت نحو : (علمت أن زيدا قائم وعمرو) ، وعليه قوله تعالى : (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)(٣).

فعطف ورسوله على محل اسم إن ، والآذان بمعنى الإعلام وقوله :

[٧٥٧] وإلا فاعلموا أنّا وأنتم

بغاة ما بقينا في شقاق (٤)

ولك أن يكون قوله (لفظا أو حكما) راجعا إلى العطف ، فاللفظ

__________________

(١) ما بين الحاصرتين زيادة من الكافية المحققة.

(٢) ينظر شرح المصنف ١٢٤.

(٣) التوبة ٩ / ٣.

(٤) البيت من الوافر ، وهو لبشر بن أبي حازم في ديوانه ١٦٥ ، وهو في الكتاب ٢ / ١٥٦ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ١٤ ، ومعاني القرآ ، للفرّاء ٢ / ٣١١ ، والمفصل ٢٩٦ ، وشرح المفصل لابن يعيش ٨ / ٦٩ ، وشرح الرضي ٢ / ٣٥٣ ، والإنصاف ١ / ١٩٠ ، وخزانة الأدب ١٠ / ٢٩٣.

والشاهد فيه قوله : (أنّا وأنتم) حيث وقع الضمير المنفصل الذي محله الرفع وهو أنتم بين اسم (إنّ) وخبرها مسبوقا بواو العطف فهو في تقدير جملة. أي وأنتم بغاة ، عطفا على جملة أنا بغاة.