الصفحه ٥٧٣ : قام) أو (لم يقم)
فتقول : (بلى أي قد قام) ومنه (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ
قالُوا بَلى)(٢) أنت ربنا ، قال ابن
الصفحه ١٦٥ : .
__________________
(١) ينظر شرح الرضي ٢
/ ١٣٣.
(٢) ابن رألان : ولد
النعامة ، ينظر الأصول لابن السراج ١ / ١٥٧ ، واللسان مادة
الصفحه ٢٣٠ :
نحو : (دريهمات) و (دنينيرات) ، و (ابن) (١) و (ذوا) إذا كانا لغير عاقلين ، علمين كانا أو غير علمين
الصفحه ٣١٤ : أصله وهو البناء ، وقال ابن
درستويه والسهيلي وابن طلحة : (١) لأنه قد استقر له الإعراب فلا يخرج عنه إلا
الصفحه ٤٩ : القائم) وأجاز
ذلك هشام (٥) واحتج بقوله :
__________________
(١) ينظر شرح المصنف
٧٠.
(٢) ينظر شرح
الصفحه ٥٠ : إِنْ
تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً.)
(٣) ينظر الكتاب ٢ /
٣٩٢ وما بعدها ، وينظر شرح
الصفحه ٩٢ : أنه خبر مبتدأ محذوف ، وعليه :
__________________
(١) البيت من الطويل
، وهو لمعن ابن أوس كما في
الصفحه ١٤٣ :
لفظا ورتبة ، وأجاز ذلك الجمهور ، واختلفوا في العامل ، فعلى كلام الجوهري
وابن قتيبة : أن (إذ
الصفحه ١٨٤ : ١ / ١١٥ وقد نسبه ابن
مالك إلى الكسائي.
(٣) ينظر معاني
القرآن للفراء ١ / ٣٩٧ ، وشرح الرضي ٢ / ١٥٥
الصفحه ٢٠٧ :
والتعريف وعدم إخراجه عن معناه الأصلي وهو العلمية ، ولو قيل : (جاء زيد وزيد آخرا)
، قال ابن يعيش : وإذا لم
الصفحه ٣١٠ : الفارسي : (٢) هو حقيقة في الحال ، مجاز في الاستقبال (٣) ، بدليل أنه لا يصرف إليه إلّا بقرينة ، وعكس ابن
الصفحه ٤٠٢ : من حيث قد سقطت القوة وإلا
لم يجز ، وأما تعليقها فأجازه المصنف (٣) وابن مالك (٤) وجماعة نحو : (أعلمت
الصفحه ٤٣٠ : (٤)
... ـ
__________________
(١) قال ابن مالك في
شرح التسهيل السفر الأول ٢ / ٤٧٠ : (وزعم الزمخشري أن (بات) فد تستعمل بمعنى (صار)
، وليس
الصفحه ٤٣٣ : الرضي ٢ / ٢٩٦.
(٣) قال الرضي في
شرحه ٢ / ٢٩٦ : قال سيبويه وتبعه ابن السراج ليس للنفي مطلقا تقول : ليس
الصفحه ٤٦٣ :
الهندات) ، ووجه إفراده أنه قد خرج مخرج المثل ، وقال ابن كيسان : (١) الإشارة إلى شيء مفرد تقديره